Escritos
Proverbios 23:7
Porque, igual que uno imagina para sus adentros, « come y bebe », él te dice, pero su corazón no está contigo. El pan que comiste, vomitarás, y corromperás tus gratas palabras.
Es muy importante la intención en todo lo que hacemos y por eso nos ayudan las bendiciones para detenernos y llenar de lo lo que comeremos, lo que diremos, lo que haremos. Poner el corazón en todo nos ilumina, a nosotros y a cuanto nos rodea.
Paola amaba ir al cine, en especial el momento cuando las luces se apagaban y ya sentada disfrutaba de sus palomitas con caramelo y esperaba descubrir una historia que podría cambiar el curso de su vida. También le gustaba simplemente pasar un tiempo agradable con David. Era como recomenzar su unión a través de una nueva película, ambos se reconocían en los personajes de la pantalla y resolvían diferente sus acertijos de vida compartida. Paola trataba de regresar así al mundo físico sin dejar de ejercer su libertad y alegría. La vida en la tierra le resultaba muy violenta y cada vez sentía más enojada a toda la gente. Ya ninguna palmera rescataba las malas vibras humanitarias. Paola se preguntaba por las razones de tanta cólera combinada con una supuesta mayor libertad y emancipación. Y en cuento a David y Paola, sus diferencias y conflictos aumentaban en cólera solitaria que sólo la pantalla resolvía. El tiempo cíclico griego le preocupaba porque no quería sentirse atrapada en círculos viciosos ni recomenzar repitiendo las mismas secuencias en su relación con David. Paola quería ver bien su vida, su relación con David y saber esperar y disfrutar, mejorar y aceptar la existencia compartida, libre de cólera. Dar sentido a la vida compartida libre de violencia y en camino amable, en perfeccionamiento constante, siempre unida a David, siempre en el cine con David, reflejada en las historias de la pantalla.
En movimiento y observación en aceptación y evolución para vivir mejor a imagen y semejanza
Zóhar de Jok le Israel
Sheminí 35b
« Y el octavo día llamó Moshé a Aharón y a sus hijos, y a los ancianos de Israel »(Levítico 9:1). Rabí Yitzjak comenzó su discurso así:(Está escrito (job 38:7) « Cuando las estrellas matutinas cantaban juntas y todos los hijos de Di-s gritaban de júbilo »:Bienaventurado el Pueblo de Israel porque el Santo, Bendito Él, les entregó la sagrada Torá, que es alegría para todo, la felicidad del todopoderoso y su lugar de atracción, como versa: « Día a día era su delicia »(proverbios 8:30).
Desde la inauguración del mishkán hasta la entrega de la Torá, la cuenta del omer, de pesaj a shabúot nos preparamos para recibir la Torá y la estudiamos y somos alegres en vida de la mano de la Torá, de la mano de Hashem.
La política responde a la cólera pues a menudo hay exaltaciones y contestaciones y querer reivindicar derechos y dignidades. Es difícil enfrentar la cólera. La democracia es quizás una manera de responder a las cóleras con un principio de acuerdo y para evitar la violencia. Hay políticas que no responden y que a veces instrumentalizan las cóleras. Las ideologías dominan y van debajo de la cólera y el corazón a veces se radicaliza y se vuelca hacia lo negativo. La democracia debe evitar estos radicalismos y regular y escuchar y tomar en cuenta las necesidades en justicia y lejos de la destrucción. Podemos rebelarnos como principio de la historia. La revolución francesa y sus valores de libertad, fraternidad e igualdad es vanguardia en ese sentido. Es muy válida la oposición constructiva y pacífica y el aprender a escucharnos. Emile Zola con su famoso escrito j´accuse en contra de los abusos del caso Dreyfus en 1898 y publicado por el periódico la aurora en forma de carta abierta al presidente, es considerado el primer intelectual moderno en este sentido. Podemos oponernos pacíficamente y defender la verdad y la justicia. La modernidad nos trae esta ventaja y ahora con más fuerza a través de las redes. Tenemos la capacidad de oponernos y de denunciar, buscando elevarnos unidos hacia una sociedad más justa y pacífica. Claro que debemos también ahora tomar en cuenta los lados oscuros de las redes y de las protestas sociales que amenazan con radicalizarnos y llevarnos a la violencia, lejos de ser un canal político adecuado para superarnos como sociedad y como individuos.
Perasha shemini
Levítico 9:7
Moshé dijo a Aharón: « Acércate al altar y realiza el servicio de tu ofrenda de pecado y de tu ofrenda de ascensión, y haz expiación por ti y por el pueblo; realiza el servicio de la ofrenda del pueblo y haz expiación por ellos, como el Eterno ha ordenado ».
Siempre dar y ceder para uno mismo y para los demás. Por ejemplo, en lugar de comer de más, moderarse, en lugar de ser presa del materialismo y falsos ídolos, este pesaj, liberarse, es un sacrificio en beneficio personal y ceder para los demás nos eleva sin sospecharlo, compartir los rezos y la comida, la historia y los bonitos deseos. Jag saméaj !
En el ir y venir de lo deseable o no deseable, nos dice Levinas en Dios, la muerte y el tiempo, al tratar de aproximar al otro, Dios es arrancado de la objetividad de la presencia y del ser. No es ni objeto ni interlocutor en un diálogo. Su trascendencia está ya en mi responsabilidad y es no erótica por excelencia. Entonces Dios no es sólo Dios, es otro más allá del otro. Dios es trascendente más allá de toda trascendencia, hasta la ausencia. En todo desinterés y sustitución reside en nobleza y la trascendencia del infinito se eleva hasta la gloria, es verdad diacrónica sin síntesis y más allá de todas las verdades que se confirman. La comedia divina es responsabilidad y sin ello la palabra Dios no tendría sentido.
Me encanta conectarme con estas ideas y elevarme a ese lugar de ausencia que lejos de desconectarse, se conecta profundamente al Uno y es totalmente responsable. Este lugar lo visito a menudo en profundos estados meditativos en los cuales me gusta abrazar la tierra y jugar a iluminarla en amor y cuidado, en responsabilidad infinita.
Perasha Shemini
Zohar shemini 35b
Y en el octavo día Moshé llamó a Aharón y a sus hijos, y a los ancianos de Israel( levítico 9:1).
Y se inaugura el tabernáculo pero los hijos de Aharón presentan un fuego extraño a Hashem y son quemados por Él en el acto. Tomaron vino y no asumieron su rol como debían. Aharón guardó silencio ante el acontecimiento.
Pienso que es muy fuerte la enseñanza aquí y debemos asumir nuestros roles a cada paso para ayudar a todo otro. Las pruebas de la vida nos retan y debemos enfrentarlas con fuerza, y amor y alegría al mismo tiempo, pero con la seriedad que requieren.
El tema de la identidad colectiva es complejo porque de alguna obstruye a la identidad individual. No debería. Es importante tomar el concepto de manera seria. La identidad colectiva precede a la individual porque caemos dentro de una sociedad y no se construye la identidad de manera biológica. Hay normas lingüísticas y sociales, un ellos y un nosotros y después un yo. Somos a partir de estos principios y la identidad es proceso socio-histórico que nos constituye. La idea nacional se va haciendo más presente hoy que antes, a pesar de los problemas de nacionalismos anteriores. Nos gusta compartir, tener una vida colectiva a pesar de todo, las formas cambiaron y se abrieron, pero ello fortaleció ciertos aspectos de unión por países y comunidades. Es posible que la pertenencia va siendo más importante dentro de la apertura y quizás ello puede ser una evolución positiva de los cruces que nos determinan. El problema se da con los enojos y las particularidades que se ven afectadas por aspectos concretos de formas de vida colectiva compartida e ideal que después no aterriza adecuadamente para todos. Sería deseable comprendernos en conexión individual y colectiva fuera de las crisis, lograr la unión y evolución individual y colectiva.
Escritos
Proverbios 22:20
¿No te he escrito tres textos con consejos y enseñanzas, para hacerte saber la certeza de los dichos verdaderos, y puedas llevarlos a quienes te enviaron? No hurtes al pobre porque es débil, ni aplastes al menesteroso en el portón. Porque el Eterno peleará por su causa y robará a los que robaron sus almas. No hagas amistad con el iracundo, y con el hombre colérico, no vayas.
Podemos abrirnos a estas enseñanzas claras y simples, dichas con pocas palabras, que nos abren el camino del bien en esta vida terrenal. No aprovecharnos de nadie y no apegarnos es seguir ese, no vayas, interpreta Rashi. Pienso que podemos estar con todos pero apegarnos es diferente y mejor apegarnos a nuestros maestros por ejemplo. En especial, apegarnos a Hashem.
Muchos temas están en duda, por ejemplo, los problemas emocionales son genéticos o no, la depresión. El estrés lleva a la depresión, pero aún con la misma genética, otros factores empujan a la depresión. Las figuras de salud y enfermedad y la identidad cambian, y somos seres únicos y muy parecidos a la vez. Tenemos herencias pero desde estas direcciones los paradigmas resultantes cambian. Los gemelos son casi copia y a la vez son completamente diferentes. Las marcas físicas van modificando el ADN. Los puntos de vista de cada historia, todo lo cambian. Y sin embargo, hay una obsesión genética actual que nos somete de manera importante. Buscamos parentesco ahora desde la genética y ya no en la sangre. La realidad es que todo tipo de pruebas ayudan y las estadísticas, pero después, cada uno es individual y tendemos a dar demasiada fuerza a estos números y tendencias, cuando debemos tomar distancia de todo y aprovecharlo todo, creyendo en nuestra belleza como seres únicos e irrepetibles. Nuestra complejidad nos desborda y somos más allá de toda categoría, gráfica o tabla. Necesitamos como humanos aprovechar a la ciencia y a la tecnología y tratar de ir más allá de su orden en libertad. Nos llenamos de prejuicios y nos dejamos dominar, siendo que podemos construir nuestra identidad sin miedo a romper toda hipótesis o predicción.
Clasificar y superar toda predicción
Escritos
Proverbios 22:25
No sea que aprendas sus caminos y tomes una trampa para tu alma. No seas de aquellos que dan la mano, ni de los garantes de préstamos. Si no tienes con qué pagar, ¿por qué habrá de tomar la cama debajo de ti? No retrocedas el linde de siempre que pusieron tus padres.¿Has visto a algún hombre diligente en su trabajo? Se presentará ante reyes, no se presentará ante gente sombría. Cuando te sientes a comer con un gobernante, presta atención quien está delante de ti.
Sin varias enseñanzas importantes y muy relacionadas todas me parece. Ni tomar kas malas influencias, apegarse al buen camino con diligencia y da por lo que puedas responder en honestidad y humildad. Tratar siempre de mantener el camino que marcaron los padres y superarlo. Presentarse siempre a la altura de los reyes, con altas expectativas y a la vez en escucha y atención, tomando en cuenta a todo otro para ayudarle.
El derecho de autor qué quiere decir, verdad y real, se vuelve producto de consumo y no es ya verdad. Al difundir las ideas se pierde una parte de su verdad, de su elevación espiritual. Es triste que la espiritualidad se pierda en el aterrizaje. No sabemos difundir las esencias que se vuelven productos de consumo y no lo que motivó su creación. Debemos revisar las intenciones y las peleas que después entrampan nuestros fines iniciales loables. Después se discuten calidades y no logramos evaluar las obras de arte. Los colores y calidades se vuelven impalpables. Jankélévitch se debatía en el yo no sé qué que hace la diferencia entre las grandes obras y las que no lo son. Pero necesitamos criterios para entender y confrontar criterios y el por qué se sobrepasan las obras anteriores. Más allá del trabajo infinito hay un pequeño toque que termina la pintura y es un no sé qué que se agrega al resto. El autor debe hacer un trabajo constante para lograr ese detalle que hará dar un gran brinco a su obra y a la par es importante que en la transmisión de ese tipo de obras que empujan nuestro desarrollo humano, no nos perdamos y consigamos transmitir esencias y no productos de consumo sin su impulso de evolución para el cual fueron inicialmente creados. Tratemos pues de explicar lo inexplicable y aterricemos para el bien de todo otro sin perdernos en el intento.
Dilemas éticos de la obra, su propiedad, integridad y transmisión
¿La propiedad de las obras de arte de quién debe ser?, ¿de los textos y su transmisión o traducción? El autor no caminó sólo, más bien se puede dejar que el autor tome otro lugar. La figura del autor no es su persona. Se trata de liberarse del autor y comprender el mundo imaginario del lector. La unidad del texto se completa con el lector, su obra no le pertenece y quizás el nacimiento del lector debe matar al autor como decía Barthes. Es verdad que de todas maneras los autores no desaparecen nunca. Además podemos jugar con la idea de que el autor posee a mucha gente detrás que cocrea con él. En nuestra época contemporánea se reconocen más estas influencias y al mismo tiempo tenemos que comprender que el autor es el autor y que a pesar de esta aceptación, él y sólo él debe enfrentar el derrotero de su obra y sus palabras. Después vienen los autores y sus características y sus traducciones. Son distintos planos de transmisión que incluso sobrepasan la vida y la muerte. El texto nos comparte y transforma. Y todo texto debe traducirse independientemente de las características del autor. Quizá se puede y debe traducir todo y al mismo tiempo, de manera estricta nada es traducible. El autor y su texto, el autor y su tiempo, el autor y sus características, preguntas que podemos hacernos y trascenderlas.
De acuerdo con Levinas en Dios, la muerte y el tiempo nos regresa a Descartes para conectarnos con el infinito en lo finito de nuestra existencia y ya no sólo en la fenomenología Husserliana de la intencionalidad. Se trata de regresar a la representación de la intencionalidad. Lo finito no comprende el infinito, pero se abre a él, a su excedente que representa, al otro. Se abre la diacronía en nosotros. El sujeto regresa a su inmanencia y despierta al infinito, lo acoge. El amor es posible por el infinito que entra en mí y va más allá del interés, es amor sin eros, trascendencia ética. El yo es aquí la pasividad más pasiva que toda pasividad. La ética no es ya un momento del ser, pero otra manera de ser y mejor que ser. Entonces se llega a la responsabilidad y se instala lo divino en nosotros para servir a todo otro. Los jasídicos caminan en este mundo arriba y abajo nos dice jok le Israel en levítico. La conexión con el mundo superior no debe perderse y tampoco la humildad, en mundo terrenal de abajo y todo acto o pensamiento repercute arriba y abajo. Las palabras manifestadas aquí afectan arriba y después se nos regresan. El diálogo es central, dice el Rabino Yerajmiel Barylka en radio jai para sacar a Egipto, la esclavitud, de nuestros corazones. Entonces vemos que el texto hoy cobra vida con nuestra conciencia y responsabilidad, desde el diálogo y el movimiento, pues de otra manera permanece un texto muerto y sinsentido.
Dice Buber en Cuentos Jasídicos, Que las historias cobran vida con fuerza desde la plegaria de los jasídicos. De ahí, nos dice Buber, también es importante saberse contar la propia historia para continuar existiendo. La Torá con sus historias no pretende castigarnos, pero alertarnos y enseñarnos su infinito sentido de responsabilidad.
El dilema ético con los textos y sus autores se va acarando aquí, pienso que debemos tener especial cuidado al abordar los textos que llegan a nosotros y asumir nuestra responsabilidad al transmitirlos, con o sin traducción. El conocimiento humano es un acervo vivo y latente que es nuestro para acceder a él y transmitirlo, pero con esta conciencia dentro. Lo que hemos mencionado es importante y el dilema ético debe replantearse y recuestionarse a cada paso para saber que es una responsabilidad traducir y transmitir los textos. No es válido prohibir traducciones desde la no aceptación del derecho a ser traductores independientemente de las características de cada traductor y ceñirnos a la calidad de las traducciones y a la responsabilidad de la transmisión.
Debemos responsabilizarnos por la difusión y uso igualitario de los textos, concientizarnos de la importancia de los autores, pero también de los coautores y de los lectores que completarán y vivirán todo texto. Me parece que hemos engrandecido a los autores y los alejamos de la humildad que necesitan para ayudar más y mejor a todo otro. Me parece que debemos responsabilizarnos de todos los niveles de transmisión de los textos que también se materializa en los cuentos y las historias que se cuentan a los niños en la escuela y a través de sus madres y maestras. Debemos preocuparnos por dar vida a las palabras, como quise transmitir en el sentido de las palabras y Levinas, creamos y materializamos con nuestras palabras y el dilema ético debemos cuestionarlo en conciencia a cada paso incluso desde el decir o no, dar el poder de hablar o no, difundir o no. Son temas complejos, pero deben enfrentarse y buscar mejores soluciones a cada paso, comenzando por el cuestionar, abrir la información desde la educación y tomando en cuenta estos factores. Cada uno debe responsabilizarse por sus palabras orales y escritas, por su vida y fuerza de transmisión.
Propiedad del arte, llueven palabras, viven en el autor y su texto, lo trascienden y son para el mundo, en ética y conciencia, en responsabilidad
Escritos proverbios 22:20
¿No te he escrito tres textos con consejos y enseñanzas, para hacerte saber la certeza de los dichos verdaderos, y puedas llevarlos a quienes te enviaron? No hurtes al pobre porque es débil, ni aplastes al menesteroso en el portón. Porque el Eterno peleará por su causa y robará a los que robaron sus almas. No hagas amistad con el iracundo, y con el hombre colérico, no vayas.
Podemos tomar la decisión de no ir, de hacer el bien, de defender y cuidar a todo otro y en especial al más necesitado. Tomar estas simples decisiones a veces es muy difícil, se trata de actuar y salir del letargo del no decir, no hacer, no cambiar y a la vez es más fácil de lo que parece.
Compartir en responsabilidad y color
Profetas Jeremías 7:27
Tú les hablarás todas estas palabras, pero ellos no te escucharán: tú los llamarás, pero ellos no te responderán. Les dirás: “Este es el pueblo que no escuchó la voz del Eterno, su Di-os, y no aceptó reprimenda. La fe se ha perdido y ha sido cortada de sus bocas”.
A menudo no queremos escuchar ni reaccionar, no abrimos los ojos ante los milagros del simple cotidiano, como el amanecer. Estemos aquí en presencia y recuperemos la fe. Recordemos ahora los milagros divinos de la salida de Egipto y regresemos al Uno en escucha y ayuda desde el corazón de nuestra verdadera esencia.
Perashá Tsav
7:28, Y le dijo el Eterno a Moisés: Diles a los hijos de Israel: Quien quiera ofrecer sacrificio pacífico al Eterno, traerá él mismo su ofrenda de paz. Con sus propias manos traerá las ofrendas ígneas al Eterno.
Debemos ser nosotros mismos, cediendo y enfrentando para lograr toda paz y toda redención al servicio divino, al servicio de todo otro.
¿La propiedad de las obras de arte de quién debe ser?El autor no caminó sólo, más bien se puede dejar que el autor tome otro lugar. La figura del autor no es su persona. Se trata de liberarse del autor y comprender el mundo imaginario del lector. La unidad del texto se completa con el lector, su obra no le pertenece y quizás el nacimiento del lector debe matar al autor como decía Barthes. Es verdad que de todas maneras los autores no desaparecen nunca. Además podemos jugar con la idea de que el autor posee a mucha gente detrás que cocrea con él. En nuestra época contemporánea se reconocen más estas influencias y al mismo tiempo tenemos que comprender que el autor es el autor y que a pesar de esta aceptación, él y sólo él debe enfrentar el derrotero de su obra y sus palabras. Después vienen los autores y sus características y sus traducciones. Son distintos planos de transmisión que incluso sobrepasan la vida y la muerte. El texto nos comparte y transforma. Y todo texto debe traducirse independientemente de las características del autor. Quizá se puede y debe traducir todo y al mismo tiempo, de manera estricta nada es traducible. El autor y su texto, el autor y su tiempo, el autor y sus características, preguntas que podemos hacernos y trascenderlas.
Los Salmos 11:1
Para el director del coro. Salmo de David. En el Eterno me he refugiado.¿Cómo decís entonces: « Huid a vuestra montaña como pájaros »?Porque he aquí que los malvados inclinan el arco. Han preparado su saeta en la cuerda para que puedan disparar en la oscuridad contra los justos de corazón… pero por cuanto el Eterno es justo, Él ama la rectitud. Los rectos contemplarán su rostro.
Seguir en el camino del bien y tener fe, ya contemplaremos Su rostro y sabremos que no tuvimos por qué temer, viviendo en escucha y ayuda.
El horizonte a menudo se nos cierra desde el sexismo y racismo y las luchas anti explotación capitalista. La idea es transformar y cambiar estas explotaciones y diferenciaciones discriminatorias. Cada medio conlleva diferentes niveles de desarrollo en este sentido y conocer los cambios mundiales positivos en estos caminos inspira para evolucionar. Debemos interesarnos en ente saber teórico y práctico en diferentes niveles en el discurso y sus calidades. Debemos saber qué quiere decir conocer desde la neutralidad desatado de la preocupación y del trabajo. Con valores objetivos y cotidianos, carnales y materiales que inspiren desde el sujeto y la anécdota hasta la universalización para lograr el avance en humildad en una comunidad del saber. Se debe interrogar las condiciones materiales de existencia desde la crítica y la objetividad para poder avanzar la negación. Se trata de decidir el no desconocimiento del abuso, nombrar y señalar, denunciar y evolucionar.
Isaías 8:17
Y yo puse mi confianza en el Eterno que oculta Su rostro a la casa de Jacob(Yaacov) y le esperé.
En la vida es central esperar y tener fe y saber que todo es para bien y mejor y que todos nos desean el bien. Debemos mantenernos firmes de la mano de Dios y en ayuda a todo otro en amor.
Universos dialécticos de Silvia en Simón
¿La ley reina o la libertad de los hombres? Es un juego entre ambos aspectos y se trata de ir y venir de un aspecto a otro. Somos independientes y al mismo tiempo, debemos regresar a la ley y acatar. Hay libertad de expresión necesaria en el mundo, pero si no peligra el tema de la violencia. Es complejo dar soluciones precisas a este aspecto pues el juego de la libertad tiene límites, la independencia y la libertad individual no pueden pasar por encima de los demás, del peligro del bien general. El caos se desata a menudo cuando la masa se expresa y manifiesta. Se necesita vigilancia para nuestros gobernantes y división de poderes. Por otra parte se da una autocensura importante en ciertos países o espacios aunque hayan leyes abiertas. Si no se permiten ciertas prácticas por límites no hablados, de nada sirven las leyes abiertas. Se dan movimientos de todo tipo como el poder abolir deudas en un momento dado y nacen a lo largo de la historia y debemos manejar y cuestionar. Se trata de manejar la libertad con ciertos límites claros. Se vale la diversidad pero no el separatismo por ejemplo. Éticamente debemos jugar entre la ley y la libertad y de ahí cuestionarnos esta relación en diferentes contextos y acontecimientos.
Eclesiastés 12:14
Por cuanto Dios traerá a juicio toda obra, toda cosa encubierta, ya sea buena o mala. Habiendo sido todo escuchado, he aquí la conclusión del asunto: Teme a Dios y cumple Sus mandamientos porque en eso está el hombre íntegro.
Empezamos en este libro con la revisión de la vida para notar que todo lo físico desaparece, que es importante aprovechar el instante y vivir con alegría, que todo es vanidad, nos dice Kohelet, y al final llega la vejez, como un shabat lo podemos ver, que nos eleve espiritualmente aunque físicamente no seamos como en la juventud que entren la paciencia y la escucha con más fuerza en nosotros, el balance de la vida y la aceptación de nuestras limitaciones en agradecimiento y humildad, el recuento y proyección en conciencia de las cuentas que queremos presentar al final de nuestros días en la tierra. Que nos entreguemos entonces a aprovechar el instante para aproximar al rostro de todo otro en servicio y ayuda, a Hashem y la llegada del Mashiaj.
Abolir privilegios es importante para avanzar en la sociedad, pero también en cuanto a la propiedad privada, el cómo se reparte la tierra para darle también a los pobres en igualdad. Son revoluciones importantes y se debe avanzar en los dos dominios para combatir los abusos. Son derechos humanos y de subsistencia. Tampoco hoy que hemos avanzado en la democracia y separado los poderes no podemos pasar por lato al poder judicial. La libertad debe buscarse y lograrse en todos los niveles. La base descansa en el respeto y la cordialidad pero no se puede dejar de lado al aspecto material de subsistencia donde la democracia descansa. Es lo mismo en cuanto a las leyes y su implementación, en cuanto a las decisiones sobre las leyes de una nación. Por más trabajo que nos cueste, debemos atender todos nuestros niveles humanos existenciales y avanzar juntos en ellos.
Bamidbar Rabá 22:1:
« El rey Yanai poseía seiscientos mil pueblos en Har Hamélej, y todos fueron destruidos por prometer, aunque después lo cumplieran ».
Vemos aquí que es mejor no prometer nada en general, actuar es lo central. En cada momento, aprovechar el instante para hacer el bien, para aproximar a todo otro en escucha, ayuda y amor, para aproximar a Hashem, la llegada del Mashiaj.
El infinito significa en el testimonio no pasa delante de su testigo. Está en acusativo y dice aquí estoy. Es Dios una palabra que sacude la semántica. La palabra de Dios es testigo y el no ser, es el tercero excluido y no la nada. Dios se vuelve sentido, presencia y testigo. La religión y la filosofía se tocan en estos puntos desde diferentes dominios. El cielo estrellado que nos cobija es testigo, ley y moral en mí, es ética que no necesita religión, es religión del alma común a toda existencia terrenal. Aquí en la opinión de fe, nos dice Levinas, habla el lenguaje del ser. Entonces Levinas regresa a buscar la racionalidad y el sentido fuera de la ontología. Se responde en el testimonio del infinito que encuentra la finitud en una objetivación que llega al excedente, al tercero excluido y lo reconoce. Está aquí buscando Levinas un sentido no ontológico que nos sorprende como inspiración. La conciencia regresa del insomnio y percibe algo más, es la idea cartesiana del infinito o del cógito que estalla bajo el impacto de algo que no puede contener. Me parece que ese otro excedente va más allá de la experiencia y quizás une experiencia y saber pues es redescubrir. El Mismo se redescubre en el Otro, es testigo en sueño despierto o insomnio.
Perashá Tzav
Levítico 6:5
El fuego sobre el Altar permanecerá ardiendo en él, no deberá extinguirse. El Kohen encenderá leña en él cada mañana; arreglará sobre él la ofrenda de ascension y sobre él hará que ardan en humareda los sebos de las ofrendas de paz. Un fuego continuo arderá sobre el altar; no deberá extinguirse.
Un fuego continuo dentro y fuera, como una llama que nos mantenga conectados a Hashem, a nuestro interior, a todo otro y con intenciones de hacer sacrificios, de ceder en todo en amor.
Voló la semana y fue para mí una intensa semana de recuerdos y promesas, de regresar a pasos ya dados y rectificar y continuar. Es intenso retornar y ver lo que se dejó atrás y retomar con nuevos bríos a un mismo lugar desde otro lugar. Decir aquí estuve y regreso para sanar desde otro punto y dar. Con gran amor entro en grandes meditaciones para dar y ayudar más, en conciencia.
En retorno, se precisan caminos
אני חושבת שהחיים שלנו צריכים יותר מימנו. איפההברית שלנו? צריכים להקשיב יותר טוב ולמצאועהתפקידים שלנו בעולם כדי לתת יותר ולהיות יותרקרובים לאלוהים להיות יותר שמחים.
Zohar
Vayikrá 4a
Ven y observa: Cuando una persona enmienda sus transgresiones por medio de una ofrenda, todo adquiere valor, y se acerca y se une uno con otro, completamente, tal como versa: “El hombre entre ustedes que ofrezca un sacrificio”(Levítico 1:2). “Que ofrezca”, es decir, que unifique las palabras como es debido.
Debemos reflexionar nuestros actos y enmendar, pero también unificar las palabras como es debido, poner atención en cómo hablamos y transmitimos para ayudar con precisión y en especial con amor, para sanar así y elevar toda existencia.
Te integras a tu medio en amor y comprendes tu lugar en el mundo
Profetas
Isaías 44:3-7
Así como Yo vierto agua sobre el sediento y corrientes de agua sobre la tierra seca, así Yo verteré mi espíritu sobre tu simiente, y mi bendición sobre tus descendientes. Ellos florecerán entre el pasto como sauces sobre arroyos de agua… Así dijo el Eterno, Rey de Israel y su Redentor, el Eterno, Amo de Legiones: Yo soy el primero y yo soy el último, y aparte de Mí no hay Di-s. ¿Quién puede afirmar que, como Yo, es capaz de predecir y ordenar eventos futuros, desde que creé un pueblo antiguo? Que declaren los prodigios que sucederán.
Confiar en la vida y en la unidad, en que seremos apoyados y plenos. El agua nos purificará y Hashem a través de ella. Más allá de cuanto entendemos y vemos está la fuerza divina de la vida que nos respalda y sabe lo que es bueno para nosotros y nos lleva de la mano en esta tierra.
Los conflictos entre gobernantes se dan y también entre filósofos y gobernantes como en el caso de Alejandro el grande y Aristóteles. Hay un deseo de saber infinito de Alejandro se une con su deseo de conquista. Alejandro busca también a poetas y se recarga en el saber para gobernar. Esta relación es intensa y me parece importante conservar el ejemplo. De entrada que los políticos puedan recargarse en los investigadores. Los conflictos se dieron alrededor de los celos en cuanto a las publicaciones de Aristóteles. El publicar volvía de conocimiento generalizado el saber y dicen que a Alejandro no le gustaba. En este sentido, parece que con internet y las redes hemos sobrepasado este punto, una idea negativa que nos dominó y habitó como humanidad por mucho tiempo. La información disponible para todos nos iguala y eleva y ahora todos podemos educarnos con un mayor acceso a la información que deja de limitarse. Todos somos maestros y transmitimos nuestro saber a otros. El saber ya combina también cualidades individuales y colectivas, cualidades de experiencia y de estudio, de tiempo dedicado a experimentar y estudiar y hacer uso de toda la información. La democracia de la información nos eleva y compromete a su uso responsable. El conocimiento debe combinarse siempre con la ética que eleva a toda la humanidad.
Perek 3, Mishná 13
Rabí Akibá dijo: “La risa y la frivolidad habitúan al hombre hacia la inmoralidad. La transmisión es un cerco (protector) para la Torá; los diezmos son un cerco para proteger las riquezas; las promesas son un cerco para la abstinencia; el cerco para proteger la sabiduría es el silencio”.
Es importante reír y estar alegres en general como lo marca el mes de Adar, también la frivolidad como marca Rav Akiva pues lo superficial es parte de este mundo material y nos ayuda a ver todo sin tanta seriedad, como un cotidiano que va transcurriendo, aunque a la par tengamos claros nuestros objetivos y misión de vida reflejados en el rostro del otro. Los cercos son fundamentales, un grado de distancia en todo, un espacio que separa y dona, transmite y guarda y silencia para más tarde y así cuidamos nuestra vida en la tierra y la reflexionamos sin dejar que nos pase de noche. Para vivir en presencia, el cerco es un pilar.
La idea es no dejarse llevar por las pesadillas pensaba Liora pero a veces no había dónde esconderse y las catástrofes se repetían. Liora quería crearse animal-máquina y hacer historia con lentes nuevos. Cuidaba todos sus pasos en la tierra y observaba en tiempos truncados cuanto acontecía. A menudo permanecía despierta hasta altas horas de la noche y aullaba su soledad. Quería organizar sus pensamientos antes del amanecer pero nada cuadraba y entonces llegaba Luis a casa y pedía su cena. Liora quería saciar sus gustos subjetivos y ello la sacaba de su caos. El terreno se destruía ante sus ojos en la espera del tiempo de cocción. Entre lo dulce y lo salado Liora colmaba los gustos de Luis y olvidaba. Mañana sería otro día, pensaba. Su animal-máquina encontraría finalmente el equilibrio en sus labores cotidianas. Cada episodio de la vida encontraría su dirección y en su intersección aparecía siempre Luis para rescatar la complejidad de Liora y responder sus preguntas constantes en la simplicidad de un vaso de agua.
No hay debate entre ciertos grupos y partidos socialistas marxistas pero con otros sí. Rosa Luxemburgo busca espontaneidad y avanzar los debates sin esperar que los obreros caminen por sí mismos. Hay una combinación con la idea de autonomía y la capacidad de los obreros de moverse sólos. Hay violencia en contra de los obreros que son reprimidos por la fuerza del orden y la del proletariado es colectiva y se da entre obreros. La violencia permite resolver la oposición radical entre los obreros. Me parece difícil que la violencia se tenga que dar incluso entre obreros y que no logremos avanzar y dejar atrás los desacuerdos. Más bien aceptar diferencias y eliminar la violencia. Perseveran los racismos y diferentes formas de odio y competencia.Hay mitos en la huelga general y se puede construir a pesar de su explosión. Signos pueden ser de la necesidad de lograr mejores estrategias políticas y formas de lograr acuerdos como humanos. Son ejemplo las luchas de obreros y movimientos, pero es lo mismo, son las maneras en las que somos capaces de negociar, de ser espontáneos y de no ser controladores, de acerarnos y organizarnos de diferentes maneras. Revisar nuestros acuerdos. Al final, debemos lograr como humanos ser espontáneos y saber negociar, ser autónomos y aceptarnos, saber comprometernos y tener representantes, abrirnos a juegos y combinaciones que eran manejar las pasiones y aterrizarla en pz, en reforma y cambio.
Profetas
Isaías 43:21-26
Yo formé a este pueblo para que declararan mi alabanza. Pero no me invocaste, oh Yaacob, pues te habías cansado de Mí, oh Israel. No me trajiste oveja para tus ofrendas de Ascención, ni me honraste con tus.sacrificios.Yo no te agobié con oblación ni te fatigué con incienso… Sin embargo, sí me agobiaste con tus pecados, me cansaste con tus iniquidades. Yo soy el que borra tus rebeliones por mi causa, y el que no recuerda tus pecados, el que borra tus rebeliones por mi causa. Recuérdame, dialoguemos juntos; habla tú (primero) para que te justifiques.
Dialogar juntos con Dios dice Rashi quiere decir vayamos a juicio y pienso que es fundamental ese diálogo unido con la plegaria y el arrepentimiento, también con un diálogo de acompañamiento más alegre de nuestro cotidiano, nuestra mirada benévola de cuanto hacemos en la tierra y lo que sí logramos cada día de nuestras vidas.
La ética es el encuentro entre el infinito y lo finito donde somos testigo del otro, es la unión del mundo material y el espiritual en el comer y beber y practicar al mismo tiempo la justicia y el juicio positivo que acepta, integra y corona a todo otro en testimonio. Es un decir sin dicho del testimonio, nos dice Levinas. El decir es un aquí estoy para ti. El Otro en el Mismo es profecía en inspiración. El orden se significa en un despertar y todo se aclara. No se trata de un diálogo, el encuentro se da en una relación cercana entre dos que se vuelve testimonio del otro en integración natural. El tiempo se abre en escucha y desde el seguir la orden de estar y ser para el otro en amor, en espera y paciencia. El yo se descentra y puede atestiguar y ser para una causa que lo sobrepasa, la del otro, la de lo otro.
