Sumar relatos en el otro

 Paul Ricœur plantea que Segunda ingenuidad: Volver al símbolo después de pasar por la crítica. No crees como niño. Crees a pesar de saber que es mito. Es una fe post-crítica. Recuperas el sentido, pero enriquecido por la duda.

Fórmula de Ricoeur: "El símbolo da que pensar". No lo descartas por ser mito. Te quedas con él porque te hace pensar más que un concepto.

Cómo funciona - Ejemplo

Primera ingenuidad: Rezo porque Dios me escucha literalmente.  

Sospecha: Rezo porque proyecto a mi padre, porque necesito consuelo, porque la religión es opio.  

Segunda ingenuidad: Rezo sabiendo todo eso, pero elijo habitar el símbolo porque me abre a algo que la sospecha no explica: gratitud, esperanza, encuentro con el Otro. No vuelvo a la infancia. Voy más allá de la adultez cínica.

Segunda ingenuidad: Volver al símbolo después de pasar por la crítica. No crees como niño. Crees a pesar de saber que es mito. Es una fe post-crítica. Recuperas el sentido, pero enriquecido por la duda.

Fórmula de Ricoeur: "El símbolo da que pensar". No lo descartas por ser mito. Te quedas con él porque te hace pensar más que un concepto.

Cómo funciona - Ejemplo

Primera ingenuidad: Rezo porque Dios me escucha literalmente.  

Sospecha: Rezo porque proyecto a mi padre, porque necesito consuelo, porque la religión es opio.  

Segunda ingenuidad: Rezo sabiendo todo eso, pero elijo habitar el símbolo porque me abre a algo que la sospecha no explica: gratitud, esperanza, encuentro con el Otro. No vuelvo a la infancia. Voy más allá de la adultez cínica.

**Símbolo que da que pensar**. Dios aparece en textos, mitos, parábolas. *Segunda ingenuidad* ante "Reino". | Levinas: Dios sin ontología. Ricoeur: Dios en el relato. |

Síntesis: Dónde se encuentran

Ambos post-Heidegger: El ser no es lo primero. Para Levinas lo primero es el Otro. Para Ricoeur, el Otro mediado por el sí mismo narrativo.

Ambos anti-Descartes: No hay "yo pienso" solitario. El yo se constituye desde fuera: por el rostro en Levinas, por el relato en Ricoeur.

Ricoeur integra a Levinas: En Sí mismo como otro, dice: "Sí, el otro me convoca. Pero para responder necesito ser alguien". La ética de Levinas necesita la hermenéutica de Ricoeur para no volverse muda. Sin relato, no sabes qué significa "No matarás" hoy.

Frase que los resume:  

Levinas: Me despierto porque el otro me grita.  

Ricoeur: Me despierto, escucho al otro, y luego cuento qué pasó para poder seguir viviendo con él. Segunda ingenuidad = contar el grito sin traicionarlo.

Me parece que sumarle a Levinas a Ricœur es precioso porque recupera la belleza del relato que acerca los corazones en el predente, el instante mágico y a través de las generaciones. También me oarece central no perder la de ni la primera ingenuidad nunca y centrarnos en el otro.

Luz que se comparte

 Perasha Behaalotejá: El Candelabro que se hizo solo  

Números 8:1-4 + Rashi: "naasah ha-menorah me'eleha"

Rashi: "El Candelabro se hizo por sí mismo". Moshé no supo cómo hacerlo. Dios le dijo: "Echa el oro al fuego y se hará solo". 

Tu milagro Behaalotejá: El Nido se está haciendo solo. Tú solo sube la llama cada día. El ha-penei ha-menorá yaíru = hacia el frente del Nido alumbrarán.

"Hacia la parte frontal del Candelabro": Aharón no alumbraba para atrás. Alumbraba hacia adelante. Venimos desde perasha Nasó = levantar cabeza y mirar al frente. 

Encender dentro y fuera según Behaalotejá:

Dentro: 

Vaydaber Hashem el Moshé = Dios habla. Pero no te dice CÓMO hacer la Menorá. Te dice hacia dónde alumbrar. Deja de preguntar "cómo hago el nido". Pregunta "hacia dónde ilumino hoy". 

Fuera: 

Servir al Omnipotente, iluminar al mundo.

Creatividad divina

 Zóhar

Bereshit 47a

“Qué grande Tu bondad, la que has guardado para los que temen”(Salmos 31). El Eterno creó al ser humano en este mundo y lo formó de manera que sea completo en el servicio a Él, y que vaya por el buen camino, gracias a esto merecerá la gran luz que el Eterno tiene guardada para los justos, como está escrito:”El ojo no vio…”(Isaías 64:3). ¿Cómo el ser humano puede merecer esta luz y estas bondades guardadas? Con el estudio de la Torá, porque todo aquel que ser humano puede ocupa de ella y cumple sus preceptos día y noche, seguro que tendrá el mérito de pertenecer al Mundo Venidero y se le considera como si estuviera construyendo el mundo, porque gracias al estudio de la Torá el mundo sigue en pie.

No vemos todo, pero la Torá nos ilumina y nos ayuda a construir, a ser creativos y dar al servicio divino y de todo otro, propósito fundamental de toda existencia, permaneciendo siempre en el camino del bien.

Inspirarse

 Discurso de LaBoétie sur la servitude volontaire o servicio voluntario, se trata de decidir a qué servir y a qué no. Era muy amigo de Montaigne y este discurso lo golpeó mucho. Quién puede hablar y cambiar las elecciones y las posibilidades de elegir. Pulir la comprensión profunda de estos aspectos para que el pueblo recupere su libertad. Los medios se transforman y se puede circular mejor el texto y ayudar y afectar al pueblo. Se presenta y transmite este discurso en el parlamento. Al presentar el discurso Montaigne se presenta como escritor. Entramados de la palabra a la acción. Me parece interesante la propuesta del discurso y el rol de Montaigne en su presentación  y como escritor. Me inspira. Podemos reflexionar estos aspectos y transformar dentro y fuera, ayudar para concientizar.

Rezo elevado

 El verdadero sentido de la Tefilá.

A primera vista, la respuesta parece simple: rezamos para obtener lo que queremos. Rezamos porque deseamos que el Todopoderoso cure a un familiar enfermo, o porque nuestros negocios están en dificultades y solo Él podría sacarlos a flote. En tal caso, la plegaria sería una estrategia más para conseguir lo que necesitamos en la vida.

Sin embargo, este entendimiento de la plegaria es fundamentalmente incorrecto y erróneo. De hecho, podría parecer infantil. A simple vista, se ve como un niño que agarra la vestimenta de su padre solicitándole que le conceda los "juguetes" y los "dulces" que ansía. Eso no es el significado de la Tefilá. No es para conseguir lo que queremos, sino para cambiarnos a nosotros mismos creando una relación más cercana con Él.

Nuestros Sabios enseñan en el tratado de Abot: “Sobre tres cosas se sostiene el mundo: sobre la Torá, sobre el servicio (Abodá) y sobre los buenos actos”. ( de musarito semanal)

Es adherirnos a Hashem e irnos muy dentro para compartir nuestra esencia en amor, creo yo.

Experiencia y acción

 Título clave: No es "Dios que existe", sino "Dios que viene a la idea". Dios no es concepto. Es evento que te interrumpe. Dios viene a tu cabeza cuando la levantas.

Idea central en 1 línea

Dios no se prueba, se experimenta en el rostro del Otro.  

Levinas vs toda la filosofía: Descartes busca a Dios en mi razón. Levinas lo busca en tu cara pidiendo ayuda. 

Pienso que mejor no pienso, experimento junto al otro. En su rostro comprendo mi misión en esta dimensión material de existencia. Ya en la noche puedo evaluar y reflexionar mi acción en el mundo.

Honor a la creación

 Los Salmos 8:1

Para el director del coro, con el Guitit(instrumento antiguo). Salmo de David. ¡Oh eterno, Señor nuestro! ¡Cuán glorioso es Tu Nombre en toda la tierra! Tu majestad está puesta sobre los cielos. De la boca de los pequeñuelos y de los infantes has fundado fuerza a causa de tus adversarios, para hacer callar al enemigo y al vengativo…¿Qué es el hombre para que Tú te acuerdes de él… Sin embargo, lo has hecho apenas un poco más pequeño que los ángeles y lo coronaste con gloria y honores. Hiciste que tuviera dominio sobre las obras de Tus manos.

Me parece increíble el honor que tenemos en la creación y es una responsabilidad de elevar ese honor y saber que debemos seguir Sus reglas para lograrlo con empeño y dedicación. Aquí estamos con la oportunidad en nuestras manos de elevar toda existencia cada día de nuestras vidas en amor, logrando cada vez más en esta tarea mediante estudio, conciencia y dedicación, estoy segura de que podremos.

Intercambios nuevos con raíces

 Pensar en griego en unión con pensar judío en Alejandría se logra como lazo cosmopolita. Se busca una vida intelectual de intercambio intensa en la antigüedad. Así hubo fusión y encuentro como lo demuestra Filón de Alejandría. Es como hoy para los judíos de la diáspora y a lo largo de la historia. Pero esta belleza luego se torna masacre y desaparece. Sería importante comprender esta decadencia y saber que la unión y complemento afortunados son posibles. Alejandro deviene un nombre judío y debemos profundizar sobre los lazos e instituciones de Alejandría que lo hicieron posible. La biblioteca de Alejandría y los museos relacionados eran muy reconocidos. Esas raíces siguen ahí y no deben tornarse masacre. Este fenómeno de la diáspora no logramos resolverlo. Somos hoy muy judíos griegos y no nos resolvemos ni aceptamos pues la masacre late dentro, lo material, los espacios cerrados que no se comparten.  Se da un sincretismo y al final se bloquea todo en la monogamia opuesta a la poligamia, oposiciones que no consiguen explicarse ni desembocar en intercambios pacíficos. Espero logremos desenredar estos nudos y todas las violencias relacionadas para aspirar a! Intercambio fructuoso y pacífico.

Cantar el amor

 Los Salmos 120:1

Cántico de las ascensiones. En mi tribulación llamé al Eterno, y Él me contestó. ¡Oh Eterno!, libra mi alma de labios mentirosos, de una lengua engañosa. ¿Qué se te dará, y qué se te hará, oh lengua engañosa? Afiladas saetas de los poderosos, con brasas de enebros. ¡Ay de mí, que peregrino en Mesey  (Méshej) , y habito junto a las tiendas de Cedar (Kedar)! Mucho ha que mora mi alma con quien aborrece la paz. Yo soy pacífico pero cuando hablo, preparan la guerra.

Cuidar siempre la palabra y estar atentos para contagiar la paz y discursos luminosos. El mundo se crea y transforma mediante la palabra como en Génesis. Cantar mucho desde el centro del alma, en conexión para que en lugar de que se les ocurra planear la fierra a nuestras espaldas, cantemos juntos por la paz.