Guemará
Tratado Berajot8b
Todo aquel que concluye sus lecturas con el público se alargarán sus días y sus años.
Es un gran regalo poder ir a una congregación, aproximarnos y leer juntos, escuchar y cantar, rezar y abrazarnos para aproximar toda redención, la redención final.
Arendt decía querer ser libre para actuar y Montesquieu sostuvo estas ideas también. Rodin en el pensador habla de ello. Para pensar debemos ser libres. Para Montesquieu el poder debe contener igualdad y esencia de compartir y no el tema del poder, no debe contener un gobierno pues lleva a tiranías, es totalitario y se basa en mentalidad de víctimas y verdugos. Arendt busca lo inédito y una igualdad en libertad. Arendt deconstruye el régimen totalitario y se basa en Montesquieu desde sus principios que es un ingrediente sicológico y un espíritu del ciudadano con la ley y su vida privada. Es un hombre universal y actúa desde lo privado. Los principios son valores y convicciones que mueven pasiones a la acción aspirando a la virtud. Si vamos dentro me parece que podemos lograrlo desde la acción sostenida en valores.
¿Cómo se logra un encuentro? y meditamos en ellas para que se logren en causalidad desde las fuerzas físicas del universo. Se trata de un shock de dos cuerpos exteriores. Hay un azar y a veces prende y otras, no. Tratamos de pensar más allá del encuentro en fuerza y amor. Es azar y más.
Escritos
Mishlé 16:13
El deseo de los reyes es oír palabras de justicia, y a los que hablan con rectitud, ama. La ira de un rey es como mensajero de muerte, pero el hombre sabio lo apacigua. Con la luz de su faz el rey otorga vida, y su favor es como una nube que trae lluvia tardía. Cuánto mejor es adquirir sabiduría que oro, y obtener entendimiento es mejor que plata. El sendero de los rectos es apartarse del mal; el que cuida su alma guarda su camino.
El deseo de los reyes, nos dice Rashi es el de los jueces. Esos que nos juzgarán saben del buen sendero y de las prioridades. Lluvia tardía pienso porque el mundo no enfocado en lo material no es inmediato, debemos esperarlo con paciencia y trabajar dentro, en el estudio y la sabiduría, en la acción de las buenas acciones y confiar. Paso a paso, en trabajo, fe y equilibrio.
La relación entre Emmanuel Levinas y Jacques Derrida respecto al otro es fascinante. Ambos filósofos franceses se centraron en la cuestión del "otro" (l'autre), pero con enfoques y perspectivas diferentes.
*Semejanzas:*
- *Énfasis en la ética*: Ambos pensadores priorizan la ética y la responsabilidad hacia el otro como fundamento de la filosofía.
- *Crítica a la ontología tradicional*: Levinas y Derrida cuestionan la tradición filosófica occidental que se centra en la identidad y la mismidad (le même) como en Heidegger.
- *Importancia del lenguaje*: Ambos destacan el papel del lenguaje en la constitución del sujeto y la relación con el otro.
*Divergencias:*
- *La alteridad radical*: Levinas defiende la alteridad radical del otro, que es irreductible a la mismidad. Derrida, por su parte, cuestiona la posibilidad de una alteridad pura, argumentando que siempre está mediada por la diferencia y la différance.
- *La ética de la hospitalidad*: Levinas enfatiza la hospitalidad incondicional hacia el otro, mientras que Derrida introduce la idea de la "hospitalidad condicional", que implica una negociación entre la acogida y la exclusión.
- *La relación con la tradición*: Levinas se inspira en la tradición judía y la fenomenología, mientras que Derrida se nutre de la filosofía continental y la deconstrucción.
En resumen, aunque Levinas y Derrida comparten preocupaciones éticas y críticas a la tradición, sus enfoques y conclusiones divergen en aspectos importantes. Veo que en nuestras diferencias podemos rescatar esencias y singularidad en nuestra forma de dar y sumar mejores soluciones existenciales.
Zohar
Mishpatim 123b
En todo lo que les dije, cuídense( Éxodo 23:13)
En muchos lugares el Santo, Bendito Él, advierte al hombre… por su bien y para que observe los preceptos de la Torá…
Pienso que dentro sabemos lo que tenemos que hacer y no siempre podemos escogerlo. Se necesita mucha fuerza interior, también claridad para navegar en este mundo corrupto. Mucha fe y siempre de la mano de Dios con certeza y para hacer el bien.
Guemará
Tratado ketubot 5a
Bar kapará explicó: Es mayor la obra de un piadoso que la creación de los cielos y de la tierra por cuanto en relación a estos últimos está escrito: “también Mi Mano sentó la base de la tierra y Mi diestra extendió los cielos”(Isaías 48:13). No obstante con la relación de las obras de los piadosos se dijo:”la sede para tu morada que Tú has hecho, oh Eterno; el Santuario, oh Señor, que Tus Manos ( en plural) han establecido”(Éxodo 15:17).
El Santuario nos dice Rashi que se refiere a las obras de los santos y los piadosos.
Es inspirador saber lo que podemos aspirar a lograr haciendo buenas acciones, convirtiéndonos en piadosos y santos, tratando de estar ahí y dar lo especial en ese momento especial. A veces se trata sólo de una frase, una sonrisa, un abrazo y aspirar cada vez a lograr dar más por todo otro en amor.
La moral de Kant nos persigue y la verdad es que nos ayuda a seguir adelante con nueva luz. La mentira es negativa y manipuladora y Kant nos llama a tratar al otro como fin y no como medio, es en sí mismo y no objeto. Su perspectiva castiga a toda mentira desde la intención y no desde la consecuencia, la manipulación es negativa siempre. No todas las palabras son mentiras pero tienen esa potencia de la que debemos cuidarnos. Tampoco podemos ver la palabra siempre negativa pero sí tener contratos viables desde el lazo social sin mentiras. Ello es respetar lo jurídico y valorarnos. El mentiroso es máquina de palabras y es simulacro y apariencias. Está bien pero la verdad es que la sociedad está llena de mentiras, quizás regresar a Kant y a las reglas nos hace tender a la verdad y vale la pena.
Zóhar
Emor 103b
Rabí Elazar comenzó diciendo (jeremías 2:2): « He recordado el bien que hiciste en tu juventud ». Este versículo se refiere a la Congregación de Israel, cuando caminaba junto a Israel por el desierto. « He recordado el bien que hiciste », se refiere a la nube de Aarón, la cual viajaba junto a otras cinco nubes, las cuales se unieron a ti y te iluminaron. « El amor de tu noviazgo »: Estas nubes te adornaron, te coronaron, y te arreglaron como una novia que se coloca sus adornos… Mientras una persona se sienta en la Sucá que representa la sombra de la fe, la Presencia Divina extiende Sus Alas sobre él desde arriba.
Es una belleza este pasaje, recordar nuestra juventud y sus regalos y nuestra juventud como pueblo y mantener la fe, saber que nos protege, saber que hacer el bien hoy es semilla para el mañana y recargarnos en nuestra fe y unión.
*Contrastes entre Levinas y Freud sobre el "Otro"*
- *Ética vs. Psicanalítica*: Levinas se centra en la ética y la responsabilidad hacia el Otro, mientras que Freud se enfoca en la dinámica psíquica y el inconsciente.
- *Alteridad vs. Identificación*: Levinas enfatiza la alteridad irreductible del Otro, mientras que Freud analiza la identificación y la rivalidad con el Otro.
- *Responsabilidad vs. Deseo*: Levinas destaca la responsabilidad hacia el Otro, mientras que Freud explora el deseo y la pulsión hacia el Otro.
- *Exterioridad vs. Interioridad*: Levinas se enfoca en la relación con el Otro como un ser exterior, mientras que Freud analiza la interiorización del Otro en la psique.
En resumen:
Levinas y Freud abordan el "Otro" de manera distinta:
- Levinas: El Otro es un ser único, irreductible y éticamente significativo. La relación con el Otro es la base de la ética y la responsabilidad.
- Freud: El Otro es un objeto de deseo, rivalidad o identificación. La relación con el Otro se analiza a través de la psique y la dinámica inconsciente.
Me parece que en la práctica debemos combinar perspectivas pues aunque queramos ayudar a todo otro en una relación de altura que propone Levinas, viendo por él y siendo su rehén, mucho pasa en el inconsciente, en el deseo y la rivalidad escondida. Pasa a pesar de nosotros. Me parece que podemos observar lo que pasa alrededor nuestro, lo que acontece de manera inconsciente y los lugares que vamos tomando en la familia y en relación con otros para corregirnos, deseos y rivalidades poco sanos, pienso que es posible y lograr puentes y ver por todo otro de manera amorosa y espontánea, alejando toda violencia y en especial las inconscientes.
