Intuición y acción

 Filosofía y pensamiento esotérico en el Islam. Vertientes dice Max Weber para hacer evolucionar a los adeptos. El sufismo llega al corazón de estos adeptos. La superstición no debe avanzar. Se trata de buenas mezclas para mejorar la vida. Se trata de arte y cambio. Hubo reacción negativa también y es que las masas se distorsionan. Las tumbas se profanan y busca poder. Se trata quizás de integrar y evolucionar juntos.

Es posible

 Zóhar

Vayishlaj 167 b

“Los emisarios regresaron a Yaacob, diciendo: Fuimos a tu hermano, a Esav; y también él viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él”. (Génesis 32:7). El Zóhar pregunta por qué los emisarios dijeron:”a tu hermano” y “a Esav”.¿Acaso tenía Yaacob otro hermano distinto de Esav”, el que tú ya conoces, el malvado. Y, además, junto a “cuatrocientos hombres”, no en son de paz, sino para matarte.

Necesitamos cambiar, evolucionar, ir más lejos, más allá de nuestros nombres, de quienes hemos sido y renombrarnos como en esta perasha Yaacob es nombrado Israel, seamos Israel hoy que logra la paz con todos nuestros hermanos. Que la pelea sea con un ángel y se materialice en cambio hacia un abrazo eterno. Desde dentro hacer el bien y contagiar el amor en unión y reconciliación.

Traspasar la exageración

 Salmo 12

Para no debilitarse. Este salmo expresa el sufrimiento del justo que vive en la misma generación de gente aduladora y engañadora.

¡Oh Di-s! Porque se han acabado los justos se han terminado los fieles de entre los hombres. Vacuidad hablarán cada persona con su prójimo, lenguajes de adulaciones con corazón y corazón hablarán. Extirpará Di-s todo el lenguaje de adulaciones, lengua que habla exorbitancias. Aquellos que dijeron con nuestra lengua venceremos, nuestros labios están con nosotros…

Pienso que debemos tratar de mantenernos en la claridad del lenguaje, no distorsionar adulando con intenciones ocultas. Nos perdemos en las palabras incluso con buenas intenciones, pues las pensamos poco. Pensar más lo que decimos es muy deseable, una meta importante para aclarar y dirigir con más fuerza nuestras acciones en la tierra.

Rostro del otro

 En el libro de Emmanuel Levinas, 1982. De Dieu qui vient à l’idée = "De Dios que viene a la idea".

Dios no entra como concepto que piensas. Entra en tu escenario de vida como huella que interrumpe. No es tema de teología. Es evento ético. Y ese evento ético se descubre en el rostro del otro que te interpela y te lleva a la acción. Cada uno actúa para ayudar al otro incluso con lo que el otro no expresa de manera directa, en su rostro y su mirada descifras lo que necesita para sanar, para estar bien y hacer su misión de vida en esta tierra.

Manda espías para ti

 Perasha shelaj leja

Resumen de la Parashá de Jabad

Números 13:1-15:41

Moshe envía doce espías a la Tierra de Canáan. Estos vuelven cuarenta días después, cargando un enorme racimo de uvas, una granada y un higo, para reportar sobre una exuberante y bondadosa tierra. Pero diez de los espías advierten que los habitantes de la tierra son gigantes y guerreros "más poderosos que nosotros"; sólo Caleb y Iehoshúa insisten en que la tierra puede ser conquistada, como Di-s indicó.

La gente llora diciendo que prefieren volver a Egipto. Di-s decreta que la entrada de Israel a la Tierra debe ser demorada por cuarenta años, tiempo durante el cual la generación entera fallecerá en el desierto. Un grupo de judíos arrepentidos se avalanza sobre la montaña en el borde de la Tierra pero son rechazados por los Amalekitas y los Canaanitas.

Son entregadas las leyes de Menajot (ofrendas de harina, vino y aceite), así como el precepto de consagrar parte de la masa (jalá) a Di-s cuando se hornea pan. Un hombre viola el Shabat cuando carga ramas y es castigado con pena capital. Di-s instruye poner flecos (Tzitzit) en las cuatro puntas de las vestimentas para recordar la observancia de las Mitzvot (perceptos Divinos).

Nos dice Rab Sacks:

Las preguntas son sencillas, pero la respuesta que dio el Rebe fue totalmente inesperada. Los espías no tenían miedo al fracaso, dijo. Tenían miedo al éxito. ¿Qué pasaría con su cercanía a Dios cuando estuvieran ocupados con tareas y trabajos y una vida normal? Si se quedaran en el desierto, podrían pasar toda su vida aprendiendo Torá, iluminados por el resplandor de lo Divino. Mientras que en su propia tierra, serían sólo una nación más en un mundo de naciones, con el mismo tipo de problemas económicos, sociales y políticos que toda nación tiene que enfrentar. Los espías no tenían miedo al fracaso. Tenían miedo al éxito. Este fue un error cometido por hombres muy santos que querían pasar sus vidas lo más cerca posible de Dios. Lo que no entendieron fue que Dios busca, en la frase jasídica, “una morada en los mundos inferiores”. Una de las grandes diferencias entre el judaísmo y otras religiones es que mientras otras buscan elevar a las personas al cielo, el judaísmo busca traer el cielo a la tierra. Dios quería que Bnei Yisrael creara una sociedad modelo donde los seres humanos no fueran tratados como esclavos, donde los gobernantes no fueran adorados como semidioses, donde se respetara la dignidad humana, donde la ley se administrara imparcialmente a ricos y pobres por igual, donde nadie fuera indigente, no uno estaba abandonado al aislamiento, nadie estaba por encima de la ley, y ningún ámbito de la vida carecía de moralidad. Eso requiere una sociedad, y una sociedad necesita una tierra. Requiere una economía, un ejército, campos y rebaños, trabajo y empresa. Todos estos, en el judaísmo, se convierten en formas de llevar la Shejiná a los espacios compartidos de nuestra vida colectiva. tenemos que luchar contra dos tipos de miedo: el miedo al fracaso y el miedo al éxito. El miedo al fracaso es común; el miedo al éxito es más raro pero no menos debilitante. Ambos provienen de la renuencia a tomar riesgos. La fe es el valor de asumir riesgos. No es certeza; es la capacidad de vivir con la incertidumbre. Es la capacidad de escuchar a Dios diciéndonos, como le dijo a Avraham: “Camina delante de mí”.

Se trata pienso, como nos dice Rab Sacks de traer al judaísmo a la tierra y de elevarnos todos así uniendo el plano físico y el espiritual desde el corazón y la razón.  Aún enfrentamos como pueblo problemas terrenales importantes de difícil solución, no perdamos la fe y elevación que nos caracterizan, nuestros objetivos de iluminar la tierra, nuestra claridad. Sepamos elevarnos y aterrizar sin miedo para elevar toda existencia con nosotros, aproximar la llegada del Mashiaj y toda redención, que nos permita ver más y mejor y ayudar más y mejor a todo otro.

¡Shabat shalom y suerte a todos en estas tareas!

Grace Nehmad.

Certeza

 

Los salmos 23:1
El Eterno es mi pastor. No me faltará nada. Me hace acostar en la verde hierba. Me conduce junto a las aguas tranquilas. Restaura mi alma. Me guía por sendas de justicia por Su Nombre. Aunque tenga que pasar por un valle tenebroso, no temo mal alguno porque Tú eres conmigo. Tu vara y Tu cayado me alientan. Preparas una mesa delante de mí ante la presencia de mis enemigos. Has ungido mi cabeza con óleo y mi copa desborda. Ciertamente la bondad y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, y moraré en la casa del Eterno para siempre.
Esa casa es nuestra alma, ser interior puro y auténtico que todo lo sabe, abundante como una mesa puesta de los más ricos manjares, vínculos de hermosas relaciones con todo otro y ahí estamos sanos y curados de todo mal. Ahí somos emisarios divinos y hemos venido a darnos y a compartir con todo otro desde la abundancia y sabiendo que todo es para bien y mejor y que viviremos protegidos para realizar nuestras misiones en esta tierra. La vida cambia y nuestras tareas se adaptan fluyendo desde dentro encontramos los hilos de conexión y tejido, creamos y avanzamos paso a paso en elevación espiritual y amor libres del temor a cualquier carencia pues todo se va reemplazando y la carencia es puente de luz que transforma, aproxima y eleva. La carencia es restricción momentánea para ascender espiritualmente y ayudar más y mejor a todo otro en amor, desde la

 certeza.

Ser desde dentro

 Barthes y los misterios de la escritura. La literatura nos apoya para entender nuestro mundo. Se interesa en la cultura de masas. Dirige sus estudios en este sentido. Es en la revista de medios, discurso de literatura y de lenguas donde se comparten sus investigaciones. Busca desde la semiótica, investiga estereotipos y aspectos de intolerancia, grandes usos de imágenes y objetos y sus diferencias. Se estudian signos de la lengua y otros signos como los visuales.  Barthes debate desde los significados que damos a estos signos.  Son insumos históricos para analizar también desde un misticismo en la literatura. Su recorrido no es clásico y denuncia desde los periódicos. Pero regresa a la literatura para estar dentro de la literatura, desarrollarse dentro. Me encanta la idea porque luego me piden explicaciones y en realidad el trabajo es y punto. Debo despertar a esta situación y no quedarme fuera. Debemos vivirlo desde dentro como Barthes, fuera de los estereotipos. 

Reinventarnos y recuperar nuestro Edén

 La idea de "Yerushalayim shel Zahav" = Jerusalén de Oro sale del Midrash sobre Rabí Akiva y Rajel.

Es una historia de amor, pobreza y promesa que después Naomi Shemer volvió canción en 1967.

La fuente: Talmud Bavli, Nedarim 50a + Avot deRabbi Natan cap. 6

El midrash cuenta así:

Rajel era hija de Kalba Savúa, uno de los 3 hombres más ricos de Jerusalén. Se enamoró de Akiva, que era pastor analfabeta de su padre, am haáretz total.

Kalba Savúa la desheredó y la echó. Se casaron y vivieron en miseria extrema. Dormían en un establo sobre paja. Rabí Akiva le quitaba la paja del pelo y le prometía:

> "Si tuviera con qué, te haría una Yerushalayim shel Zahav"

¿Qué era "Yerushalayim shel Zahav"?

Un adorno para la cabeza. Diadema de oro con la forma de las murallas de Jerusalén. Era la joya más cara que usaban las mujeres ricas de Judea en el siglo I-II. Símbolo de estatus y de anhelo por Jerusalén.

Rajel le contesta: "Si lo crees, ya lo tengo". Lo manda 12 años a estudiar a la Yeshivá. Regresa con 12,000 alumnos. Ella lo vuelve a mandar 12 años más. Vuelve con 24,000 alumnos.

Cuando Rabí Akiva regresa millonario y sabio, lo primero que hace es comprarle la Yerushalayim shel Zahav. Cumple la promesa.

| **Yerushalayim shel Zahav** | El fruto después del sacrificio. El mundo al revés se endereza. | *Maljut* que sube a *Keter*. Lo material se vuelve sagrado. | El deseo infinito que no se sacia con pan, sino con promesa. |

De dónde lo sacó Naomi Shemer en 1967

Naomi Shemer toma la frase del midrash y la vuelve metáfora nacional. Pero invierte el sentido:

En el Midrash: Yerushalayim shel Zahav = joya personal, promesa íntima de amor en el exilio.

En la canción: Yerushalayim shel Zahav = la ciudad real, recuperada en la Guerra de los 6 Días.

Shemer dice: "Yerushalayim shel zahav, ve shel nejoshet ve shel or" = de oro, de cobre y de luz. Toma el midrash de Akiva y lo hace himno colectivo. El oro ya no es diadema: es la ciudad entera.

El Talmud dice que cuando Kalba Savúa vio a Rabí Akiva con 24,000 alumnos, anuló el néder y le dio la mitad de su fortuna. El suegro que maldijo, bendijo. El Colgado del Tarot que es símbolo y abre dimensiones espirituales como simple íkono se voltea y el infierno se vuelve jardín.

Así podemos reinterpretar nuestras vidas y ser promesa mesiánica en cada uno de nuestros pasos, jardín del Edén recuperado.

Ser llamados

 Zóhar

Teruma 131 a

Bienaventurado el Pueblo Sagrado, a quien Su Señor solicita y lo llama para que se acerquen a Él. Entonces el  Pueblo Sagrado debe estar unido y allegarse a la Bet-Hakeneset.

Que seamos todos una sola luz en esa unión amorosa y sigamos el camino de la Paz con fe. Con nos sintamos afortunados de ser llamados y estar disponibles para responder.

El instante

 El instante en Emmanuel Levinas  

Clave para tu sesión sobre infinito, tiempo y el Otro

Qué es "el instante" para Levinas

No es un "momento" del reloj. Es ruptura. 

Definición base De la existencia al existente 1947:  

El instante es cuando el hay / il y a se quiebra. El hay es el murmullo anónimo del ser: noche, insomnio, existir sin yo. El instante es cuando digo "yo" y me separo. Hypostasis.

> "El instante es el acontecimiento por el cual en el anonimato del hay, se afirma un existente" - Levinas

Y el instante puede cambiar el curso de nuestras vidas en un rostro, desde la escucha pienso yo, explosión de creatividad en la tierra y traer la magia divina a nuestros pasos en acción. Materializar.

Entender

 Hoy fue un día normal en la tierra y desayuné con mis perritos, eso me fascinó. Después fui a mi expo a poner precios y poner por escrito lo vendido. Me gustó verla y completar tareas. Después, tomé café con mi amiga y regresé a casa a comer. En la tarde fui al deportivo a ver a mi hijo en su obra de teatro. Se llamó ‘En breve’ y ¡fue muy buena! Actuó muy bien.  Me sentí muy feliz de irlo a ver y ver que su desarrollo es muy positivo y completo. La obra pareció parecida a ‘Huis clos’ de Sartre. Da para mucho esa reflexión de morir y quedar suspendido con otro, dialogar y saberse atorado sin entender nada. La verdad es que nada comprendemos y en esta dimensión existencial estamos algo así. Atorados sin entender nada y sin saber si abrir la puerta o no. Si la abres te vas a otra parte pero desde ese libre albedrío sigues preso desde este plano que reflexiona sus puertas. La multidimensionalidad de la existencia nos persigue y en realidad no hay salida. Nos contamos diferentes narrativas para sobrevivir. Finalmente comprendí que mi narrativa es muy diferente a la de mis padres. Estoy logrando aprovecharlos en mi vida y entenderme diferente. Pude valorar con mi última expo mi recorrido y aceptarme diferente sin miedo.