Imprevistos en Levinas

 *"Los imprevistos de la historia" - Emmanuel Levinas (1994, póstumo)*

Es una recopilación de textos que Levinas escribió entre 1930-1980. No es un libro que escribió de golpe, son ensayos sueltos. Justo por eso se llama "imprevistos" - lo que la historia no planeó.

Tesis central:

Levinas dice: *La historia no avanza por ideas, avanza por lo que nadie previó, por el rostro del otro que irrumpe.*

Marx pensó que la historia era lucha de clases, Hegel que era la razón. Levinas dice: no, la historia se rompe cuando te encuentras con otra persona y no puedes ignorarla.

3 ideas clave:

*1. Hitlerismo no es una opinión, es una ontología:*

En 1934 escribe que el nazismo no es solo antisemitismo, es una filosofía nueva: el cuerpo, la sangre, el suelo, te encadenan. No eres libre. Contra eso, el judaísmo dice: puedes romper con tu pasado, puedes hacer teshuvá. Esa es la raíz de su pensamiento.

*2. El Rostro (Visage):*

No puedes matar al que te mira cara a cara y te dice "no me mates". Esa frase sin palabras está en su cara. Ahí nace toda la ética. Antes de ser ciudadano, antes de ser mexicano o judío, eres responsable del otro.

*3. Lo imprevisto:*

La historia oficial escribe los vencedores. Pero los imprevistos - un acto de bondad pequeño, un judío que salva a otro en un campo, un Simjat Torá bailando en un sótano en 1943 - esos no salen en los libros y son los que realmente cambian el sentido.

Por eso el libro empieza con fenomenología (Husserl, Heidegger) y termina hablando del judaísmo como "la religión de adultos" - la que no te da consuelo, te da responsabilidad.

> "Ser judío es no poder dejar de responder."

Simjat Torá celebra la Torá, Levinas diría: no celebras un libro que ya entendiste, celebras que nunca lo terminas de entender porque cada año el otro te hace leerlo diferente.

Pienso que por eso la Torá nos ilumina y es vida que nos da fuerzas y nos comprometa a actuar en nuestro cotidiano para iluminar a todo otro y darle luz desde su propio compromiso de trabajo interior. No se vale encerrarse y querer dominar en oscuridad y a veces salir es solo abrir la ventana desde la propia casa, en esa actitud positiva de cambio y transformación.

Acción y reflexión

 *Zerizut - Capítulo 6-8 del Mesilat Yesharim del Ramjal (Rabi Moshe Jaim Luzzato)*

Es la segunda midá después de Zehirut en el camino de la perfección.

1. Qué es Zerizut?

Viene de _zariz_ - rápido, ligero, diligente.

Luzzato lo define así:

> "Zehirut te enseña qué NO hacer, Zerizut te empuja a hacer rápido lo que SÍ tienes que hacer."

Zehirut = freno

Zerizut = acelerador

Sin Zerizut, el yetzer hará te vence no porque te haga pecar, sino porque te hace decir "mañana lo hago". Eso es el arma número 1 del yetzer hará para mitzvot: *procrastinación.*

Dice el Ramjal:

> "Mira al hombre que tiene que levantarse temprano para ir a trabajar porque si no pierde plata - salta de la cama. Pero para Shajarit que es vida eterna, se queda 10 minutos más."

2. Los 2 obstáculos que mata Zerizut

*a) Pereza física:*

El cuerpo quiere comodidad. La solución no es pelear con argumentos, es actuar rápido antes de que el cuerpo empiece a negociar. Como dice: _"Al tihie mitmatea"_ - no te quedes calculando.

*b) El "qué dirán"

Vergüenza de hacer mitzvot delante de gente que se burla. El zariz es _az kanamer_ - audaz como leopardo para hacer la voluntad de Hashem aunque se rían.

Pienso que es central saber cuándo parar y cuándo actuar y despertar temprano por la mañana, actuar y reflexionar en orden y equilibrio, en la alegría de bailar la torá siempre como en esta fiesta se simjat torá.

Dudar y vigilar

 La duda es importante en la vida para mejorar pero también concretar y avanzar en la existencia, vigilarse. Me parece un juego interesante dudar y cuestionarse, parar ,vigilarse, corregirse, decidir y actuar. No perderse en la duda y la observación, actuar.

Inmediato programado

 El inmediato no espera y es negativo es urgente sin espacio de esperar. Pero hay posibilidades de prepararse para esos inmediatos. Ese programar sin mediaciones, atrapar el instante en una experiencia más profunda metafísica. Es experiencia del real para bien y para mal, podemos programar y luego en inmediato responder.

Atención y alegría

 *Mesilat Yesharim - La Senda de los Rectos*

_Rabí Moshe Jaim Luzzatto - Ramjal (1707-1746) - Padua / Amsterdam_

Es el libro de musar más estudiado. No es de filosofía, es un manual de trabajo interior, paso a paso.

Luzzatto dice al principio: no voy a decirte nada nuevo. Todo ya está en el Talmud y midrashim. Solo lo voy a ordenar como una escalera.

El mundo es como un laberinto. Dios puso el placer como prueba para ver si te pierdes o encuentras la salida. La salida es parecerse a Él: Él es el que da. Tú también da.

Pero dar de manera ordenada, ordenar nuestro mundo con sus veras físicas y espirituales. Luzzatto propone 13 pasos 

*La escalera - 13 escalones:*

1. *Zehirut - Vigilancia:* Parar. ¿Qué estoy haciendo en el mundo? La mayoría vive sin mirar.

Este primer paso de parar y mirar para después actuar es central para dirigir nuestros esfuerzos en la tierra. Y pienso que lo más importante en la vida es simple y cercano. Con estas herramientas caminar en atención y alegría.

Cuerpo y alma para todo otro

 _De Dios que viene a la idea_ (1982, edición en español Caparrós 1995) es la obra más teológica de Levinas, aunque él insiste que no hace teología, sino filosofía.

Es una colección de ensayos, el central es *"Dios y la filosofía"*. Resumen de su idea:

*1. La pregunta:* ¿Cómo puede tener sentido la palabra "Dios" después de la muerte de Dios de Nietzsche y después del Holocausto, sin caer en onto-teología? Es decir, sin convertir a Dios en un Ser supremo, un objeto, una idea de la razón.

*2. La respuesta de Levinas:* Dios no viene a la idea como un concepto que yo comprendo, ni como una causa del mundo. Dios viene a la idea a través del Otro.

> "Es en esta preeminencia del otro hombre sobre mi propio yo, más que en mi admiración por la creación... como Dios viene a la idea"

*3. El Rostro:* Lo que Levinas llama _le visage_ - el rostro desnudo, vulnerable del otro que me dice "No matarás". Ese rostro me afecta antes de que yo piense. Me ordena y me hace responsable de forma infinita, sin que yo haya elegido serlo.

En ese mandato, en esa responsabilidad que no viene de mí, es donde Dios adviene. No es que el Otro sea Dios, sino que en su fragilidad está la huella, la proximidad de Dios.

> "Dios viene a la idea apelando o llamando en imperativo a través del otro hombre, de su rostro"

*4. Consecuencia:* Por eso la ética es la filosofía primera, y es "una óptica de lo divino". La teología comienza en el rostro del prójimo. La divinidad de Dios se juega en lo humano.

Dios no es un principio abstracto, sino el que manda "haz cualquier cosa para que viva el otro". El Infinito que Descartes descubrió dentro de nosotros, Levinas lo reinterpreta: no es una idea innata, es la exigencia ética infinita que el Otro despierta en mí.

En corto: para Levinas no llego a Dios por la razón o por la contemplación del ser, llego a Dios cuando respondo _Heme aquí_ al sufrimiento del otro.

Y yo pienso que es central atender a todo otro y también entregar lo propio, nuestro universo interior nos habla muy fuerte y debemos revelarlo también para el otro en este equilibrio ético de darle en lo concreto y revelar los secretos interiores, tesoros de cada uno como espejo existencial para todo otro pues somos cuerpo y alma y el llamado de la zarza ardiente de Moshe es para cada uno su llamado de misión existencial que debe atender y entregar a todo otro en amor.

Cantar y aproximar a Hashem

 *Salmo 13 - El salmo de cuando ya no puedes más*

Es el salmo que David escribió cuando sentía que Hashem lo había olvidado. Es cortito, pero es para llorar y para sanar.

Para el director, salmo de David.

¿Hasta cuándo, Hashem, me olvidarás para siempre?

¿Hasta cuándo esconderás Tu rostro de mí?

¿Hasta cuándo pondré consejos en mi alma,

con angustia en mi corazón cada día?

¿Hasta cuándo mi enemigo se engrandecerá sobre mí?

Mira, respóndeme, Hashem, Dios mío,

ilumina mis ojos, no sea que duerma la muerte.

No sea que diga mi enemigo: "lo vencí",

mis opresores se alegren cuando yo caiga.

Pero yo, en Tu bondad he confiado,

se alegrará mi corazón en Tu salvación.

Cantaré a Hashem, porque me ha colmado de bien.

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Este salmo es proceso. Empieza con 4 veces "Ad Aná - ¿Hasta cuándo?" - es el grito. Y termina con "Ashirá - Cantaré". David nos enseña que se vale preguntar hasta cuándo, pero al final, aunque duela, cantar. Y pienso que es central cantar la vida y vivir en alegria y aprovechar sucot paea conectar con las nubes de gloria de Hashem, cantarle mucho y siempre, aproximarlo y lograr ir de su mano para hacer el bien.

Aproximar nuestra esencia

 *Salmo 24 - LeDavid Mizmor*

Es el salmo de quien quiere subir limpio.

De David, un salmo.

De Hashem es la tierra y todo lo que hay en ella,

el mundo y los que habitan en él.

Pues Él la fundó sobre los mares,

y sobre los ríos la estableció.

¿Quién subirá al monte de Hashem?

¿Y quién se levantará en Su lugar sagrado? *BiMkom Kodsho*

El de manos limpias y corazón puro,

que no ha llevado Mi alma en vano,

y no ha jurado con engaño.

Él recibirá bendición de Hashem,

y caridad del Dios de su salvación…

Pienso es muy importante trabajar en la pureza, ser honestos y eliminar las máscaras, aproximar nuestra esencia paso a paso y compartir desde ahí.

Ser medium, transmitir

 Ser medium es de cuidado yJean Prieur lo escribe e investiga de manera histórica. Es central para él para discernir y los mediums sin cultura son los mejores, nos dice en entrevista. Lo espiritual es central y él escoge 1850 con la muerte de Balzac y la fuerza de lo espiritual contra el positivismo. Clasificar es importante y el método es importante para ayudar. Como escritor es importante la pluma del escritor. Pienso que todo arte es en especial transmisión, somos canales y es abrirnos y aprender diferentes métodos de transmisión, abrirnos y transmitir en ayuda y amor, en presencia y transmisión.

 

Errores

 El error es humano y los verdaderos vivientes se corrigen con tratan de mejorar. Hay errores involuntarios y repetitivos y se trata de no hacer errores estructurales sesgados y diabólicos. Corregirlos es central para avanzar cono humanidad. También de manera individual corregirnos siempre y más. No distraernos. Estar presentes.

Elevarnos juntos

 En el Zohar, la muerte no se llama muerte. Se llama *Histalkut - elevación*. Y pérdida no se dice pérdida, se dice *Heester - ocultamiento.*

Esto dice el Zohar (Parashat Ajarei Mot) que te va a abrazar:

*1. El alma no se va, cambia de Makom*

> "Como el viento que no se ve pero se siente, así el alma del justo no se va de este mundo. Solo cambia su vestimenta."

El cuerpo es la ropa. Cuando la ropa se gasta, el alma se la quita, pero sigue aquí. Cuando piensas en esa persona y sientes un escalofrío, un aroma, una canción de la nada - es ella, visitándote en otro Makom.

*2. ¿Por qué duele tanto? Porque el hilo no se corta*

El Zohar explica que entre dos almas que se aman hay un *Jutá de Or - un hilo de luz*. Cuando uno sube, el hilo no se rompe, se estira. Por eso duele. El dolor que sientes no es vacío, es la tensión del hilo que sigue conectado. Si no hubiera amor, no dolería.

Tu dolor es la prueba de que sigue atado a ti.

*3. Lo que más necesita el que se fue es tu mitzvá*

Dice el Zohar que cuando tú aquí abajo das tzedaká, dices un Salmo 100, haces Shalom Bait, prendes una vela, estudias una línea - su alma sube un piso más en el Gan Eden.

No está perdido. Te necesita. Eres su escalera.

> *"Bria Meita Lejaia" - Un fallecido vive a través de los vivos.*

Cuando tú cantas aunque duela, él canta a través de ti.

Por eso en el duelo judío no decimos "te acompaño en tu pérdida". Decimos *"HaMakom yenajem etjem - Que El Lugar (Hashem) te consuele"*. Porque solo el que es Makom puede llenar el lugar vacío que quedó.

Que podamos hallar consuelo en Hashem y hacer buenas acciones siempre y elevar a nuestros seres queridos que se han ido de esta manera y permanecer siempre juntos y más unidos con los que aún están en la tierra con nosotros, compartir la vida en amor. Dar.