Apertura alegre

 Nietzsche en un saber alegre toma en cuenta la imaginación. Imaginar es ir más lejos y abrir historias e interpretaciones. Sus visiones eran paralelas y esa manera de ver que encontró, logró un término para ello, no es objetivo es proceso interpretativo, es ciencia interpretativa que acepta la apertura de ver y no la forma común de ver lo dicho como realidad objetiva. Apariciones y formulaciones, historias nuevas y alegres, acercar nos a lo feliz y no lo verdadero, el intelecto no siempre nos hace felices. Pienso que hoy debemos abrirnos porque no todo es el intelecto y podemos incorporar supuestos errores que son quizá posibilidades. Es experimentar más en alegría y escapar verdades y realidades castrantes.

En presencia y cuidado

 Esto es exactamente la frontera entre usar el Nombre para acercarte, y usarlo en vano y alejarte.

La mitzvá es la número 3 de las 10:

*LO TISA ET SHEM HASHEM ELOKEJA LASHAV - No portarás el Nombre de Hashem tu Dios en vano.*

No dice "no dirás". Dice *Tisa* - no lo _cargarás_, no lo portarás. Como una carga. El Nombre no es una palabra. Es una presencia que cargas sobre ti.

¿Qué se considera "en vano"? Hay 3 niveles, de grave a leve:

*1. Shevuat Sheker - Juramento falso con el Nombre.*

Si juras por Hashem que algo es verdad y es mentira. Ej: "Te juro por Dios que te pagué" y no pagaste. Esto es lo más grave. Es usar al Creador como tu testigo falso. En el Bet Hamikdash había azotes por esto.

*2. Shevuat Shav - Juramento en vano, aunque sea verdad.*

Jurar por Dios algo obvio o imposible. Ej: "Juro por Dios que esta mesa es una mesa" o "Juro que vi un camello volando". Aunque sea verdad que la mesa es mesa, estás arrastrando a Hashem a tu conversación innecesaria. También decir "Te juro por Dios" por costumbre, para cada cosa.

*3. Berajá Levatala y mención innecesaria - La halajá del día a día.*

Este es donde casi todos tropezamos:

- Decir una berajá sin necesidad, o sin pensar. Ej: decir "Baruj Ata Hashem..." y darte cuenta que no vas a comer. Esa berajá sube vacía.

- Decir "Baruj Hashem", "Bezrat Hashem", "Ay Dios mío" como muletilla, sin detenerte medio segundo a pensar a Quién estás nombrando. El Shulján Aruj dice: _Asur lehazkir shem Shamayim levatala_ - prohibido mencionar el Nombre del Cielo en vano.

- Escribir o decir el Nombre de 4 letras, o Adnut, fuera de tefilá o estudio.

Y pienso se aplica a todo hacer y decir con intención y cuidado, en presencia.

Ser para

 *De l'évasion - 1935.* Levinas tiene 29 años, está en Francia, Hitler acaba de subir, y escribe su primer gran ensayo. No es todavía el Levinas del Otro. Es el Levinas del Yo que ya no se soporta a sí mismo.

Para Levinas, toda la filosofía occidental (desde Platón hasta Heidegger) te dice: el ser es lo mejor. Ser es bueno. Hay que _ser_ más, realizarse, autenticarse.

Levinas dice: no. A veces, lo que sientes no es miedo a morir. Es *vergüenza de ser.* Asco de ser. Estar clavado a ti mismo.

Lo llama *"el hecho de estar clavado" - _être rivé_.*

Estás en tu cama a las 3am y no puedes salir de ti. Tu cuerpo, tu nombre, tu historia, tu yo. Quieres evadirte, no morir, no irte a otro lado. *Evadirte de tu propio ser.*

De ahí el título: *De la evasión.* No es fuga, no es escape turístico. Es necesidad ontológica de salir de uno mismo.

Las 3 imágenes que usa:

*1. La Náusea (antes que Sartre):*

Sartre le copió 3 años después. Levinas dice que hay momentos donde el ser te da náusea. No algo del ser. El ser mismo. Como cuando dices "yo soy yo" y te da vergüenza.

*2. El Insomnio y el "hay" - _il y a_:*

Es su concepto más famoso. Imagina que todo desaparece: personas, cosas, mundo. ¿Qué queda? No la nada. Queda un "hay". Un zumbido anónimo, como el ruido del aire acondicionado de noche. Como el Clair de Lune de Debussy pero al revés: sin belleza, solo presencia que no se va. El insomnio es eso: no puedes dejar de ser, aunque no quieras ser.

*3. La Vergüenza:*

No vergüenza de algo que hiciste. Vergüenza de lo que eres. De estar desnudo bajo tu propia mirada. Dice: "La vergüenza es el fenómeno de estar encadenado a sí mismo."

¿Y entonces? ¿Cuál es la salida?

Quiere salir de la identidad y aún no encuentra la solución en el rostro del otro. Pienso que son procesos existenciales y el viaje interior que a menudo es viaje físico ayuda a salir de los que hemos sido para cuestionarnos y crecer. El rostro del otro tiene las respuestas que buscamos y debemos aprender la escucha y la entrega en combinación con ese estar donde estamos, la vida nos da características y encrucijadas para darnos desde nuevos nacimientos dejando atrás apegos identitarios egoístas, en la nueva esencia que es para todo otro en amor.

Generar juntos

 Alfred Hitchkock

 encuentra su músico

 y todos encuentran lo que van buscando. Las representaciones y las historias van avanzando con gran luz. La música es central para ir apoyando la trama. Cada uno juega su rol en la existencia y vamos construyendo juntos.  Lo malo que se dan transformaciones importantes y a menudo los roles cambian, adaptarnos y seguir pensando en lo nuevo que podemos generar juntos. 

Vida y responsabilidades

 La vida humana sigue y el cotidiano domina, ¿cómo resolver la proyección espiritual? Nuestro escritor fue empujado a la escritura para esta proyección. Pero se trata de contradicción en términos. Primero su carrera fue artística pero en la segunda guerra mundial se pone a escribir por tedio, fue Ed Mac Bain escritor por la vida y sigue personajes en vida pública y privada en sus novelas. Su impacto es brutal y nos hace pensar en nuestras burdas misiones y su impacto en un mundo grotesco y espiritual, dualidades existenciales.  Sus reflexiones humanitarias eran intensas.

Él mostró el trabajo real: papeleo, guardias, llamadas que no llevan a nada, el crimen resuelto por rutina, no por inspiración.

Una frase suya: "Un policía es un tipo que trabaja 8 horas con un asesino y luego va a su casa a cenar con su familia y tiene que olvidar al asesino".

Interrelación

 Discurso antropomorfista es especifismo humano y no puede centrarse sólo en lo humano aunque luego es por supervivencia. Es priorizar lo humano pero en relación positiva sí y superar violencias incluso entre humanos. Dependemos de otros y ellos de nosotros y la vida debe permanecer viable, hacia la paz.

Combinaciones

 *"De otro modo que ser o más allá de la esencia" - Emmanuel Levinas, 1974*

Es su libro más difícil y más importante. Si "Totalidad e Infinito" era su obra temprana, esta es la madura, donde se rompe a sí mismo.

Toda la filosofía occidental desde Parménides se ha preguntado *¿qué es el ser?* Heidegger lo llevó al extremo: el Ser es lo más importante.

Levinas dice: No. Antes que el ser, hay otra cosa más antigua: *el Otro.*

La idea central en 3 pasos:

*1. El ser es egoísta.*

Ser, persistir, respirar, comer, ocupar lugar - todo eso es un acto de "yo soy". Para Levinas, el ser es guerra, es comerse al otro para seguir siendo. Tu libertad termina donde empieza la del otro.

*2. Hay algo más allá del ser: el Rostro.*

Cuando te encuentras cara a cara con otro ser humano, especialmente vulnerable, ocurre algo que no puedes reducir a idea. El rostro del otro te dice sin hablar: "No me mates". No es una frase, es una orden ética que viene de antes de cualquier filosofía.

No eliges sentirte responsable. Ya lo eres. Antes de ser, ya estás obligado.

Por eso "de otro modo que ser" - mi humanidad no está en que _soy_, sino en que _respondo_ por ti.

*3. La subjetividad es rehén.*

Aquí se vuelve radical. Yo no soy un sujeto libre que luego decide ser bueno. Soy sujeto _porque_ estoy tomado como rehén por el otro. Soy sustitución: yo por ti.

Levinas usa palabras que suenan religiosas pero son filosóficas: rehén, obsesión, sustitución, expiación. No hablas de Dios, hablas de que cuando ves a alguien sufrir, no puedes no responder.

¿Por qué "más allá de la esencia"?*_

Esencia = lo que algo _es_. Levinas dice que la ética está más allá de lo que las cosas _son_. No me importa qué _es* el otro (judío, griego, bueno, malo). Me obliga por el simple hecho de aparecer.

Es una inversión total:

- Heidegger: primero existo, luego encuentro a los otros.

- Levinas: primero el otro me obliga, y gracias a eso yo llego a existir como humano.

Es el libro que escribió después del Holocausto. Para él, después de Auschwitz no se puede seguir haciendo filosofía como si el Ser fuera lo más sagrado. Lo más sagrado es el "no matarás" que te dice una cara.

Si el laberinto de Leonora era entrar para encontrarte, el laberinto de Levinas es que nunca sales: eres infinitamente responsable del otro, sin salida.

Y ello se combina con la búsqueda de la propia esencia, extrañamente porque parece que estos aspectos son excluyentes y no lo veo así. La propia esencia es importante revelarle con la misión de vida y lo particular pero en combinación con el rostro de todo otro que me interpela y de hecho ese rostro imprevisto que sacude mi historia es parte de esas esencia que debo revelarle y lo necesito para lograrlo.

Paso a paso

 *Mesilat Yesharim - La Senda de los Rectos*

_Rabí Moshe Jaim Luzzatto - Ramjal (1707-1746) - Padua / Amsterdam_

Es el libro de musar más estudiado. No es de filosofía, es un manual de trabajo interior, paso a paso.

Luzzatto dice al principio: no voy a decirte nada nuevo. Todo ya está en el Talmud y midrashim. Solo lo voy a ordenar como una escalera.

*La escalera - 13 escalones:*

1. *Zehirut - Vigilancia:* Parar. ¿Qué estoy haciendo en el mundo? La mayoría vive sin mirar.

2. *Zrizut - Diligencia:* Una vez que ves, muévete rápido. No dejes la mitzvá para mañana.

3. *Nekiut - Limpieza:* Limpiar la acción de intereses egoístas. Hacerlo por Dios, no por quedar bien.

4. *Prishut - Separación:* Separarte de lo que no necesitas. No es ser monje, es no ser esclavo de placeres.

5. *Tahará - Pureza:* Ya no solo la acción, el corazón. Que incluso tu pensamiento sea limpio.

6. *Jasidut - Piedad:* Hacer más de lo que la ley te exige. Ir más allá de la letra.

7. *Anavá - Humildad:* Entender que todo lo que tienes es prestado.

8. *Yirat Jet - Temor al pecado:* Miedo a alejarte, no por castigo, sino por amor.

9. *Kedushá - Santidad:* Cuando todo lo anterior se vuelve naturaleza. Estás pegado a Hashem incluso comiendo y hablando.

10. *Ruaj Hakodesh y Tejiat Hametim:* El resultado.

*La idea clave del Ramjal:*

El mundo es como un laberinto. Dios puso el placer como prueba para ver si te pierdes o encuentras la salida. La salida es parecerse a Él: Él es el que da. Tú también da.

Lo escribió en especial para gente que ya sabe mucho, que ya lee, pero que quiere ordenar lo que sabe para vivirlo.

Es cortito, 26 capítulos. Se estudia un capítulo por semana.

Incluso estos puntos por semanas nos pueden ayudar mucho y creo que se pueden transmitir estas herramientas de trabajo interior a todos, poner la atención mental en ello paso a paso.