Zohar
Mishpatim 123b
En todo lo que les dije, cuídense( Éxodo 23:13)
En muchos lugares el Santo, Bendito Él, advierte al hombre… por su bien y para que observe los preceptos de la Torá…
Pienso que dentro sabemos lo que tenemos que hacer y no siempre podemos escogerlo. Se necesita mucha fuerza interior, también claridad para navegar en este mundo corrupto. Mucha fe y siempre de la mano de Dios con certeza y para hacer el bien.
Guemará
Tratado ketubot 5a
Bar kapará explicó: Es mayor la obra de un piadoso que la creación de los cielos y de la tierra por cuanto en relación a estos últimos está escrito: “también Mi Mano sentó la base de la tierra y Mi diestra extendió los cielos”(Isaías 48:13). No obstante con la relación de las obras de los piadosos se dijo:”la sede para tu morada que Tú has hecho, oh Eterno; el Santuario, oh Señor, que Tus Manos ( en plural) han establecido”(Éxodo 15:17).
El Santuario nos dice Rashi que se refiere a las obras de los santos y los piadosos.
Es inspirador saber lo que podemos aspirar a lograr haciendo buenas acciones, convirtiéndonos en piadosos y santos, tratando de estar ahí y dar lo especial en ese momento especial. A veces se trata sólo de una frase, una sonrisa, un abrazo y aspirar cada vez a lograr dar más por todo otro en amor.
La moral de Kant nos persigue y la verdad es que nos ayuda a seguir adelante con nueva luz. La mentira es negativa y manipuladora y Kant nos llama a tratar al otro como fin y no como medio, es en sí mismo y no objeto. Su perspectiva castiga a toda mentira desde la intención y no desde la consecuencia, la manipulación es negativa siempre. No todas las palabras son mentiras pero tienen esa potencia de la que debemos cuidarnos. Tampoco podemos ver la palabra siempre negativa pero sí tener contratos viables desde el lazo social sin mentiras. Ello es respetar lo jurídico y valorarnos. El mentiroso es máquina de palabras y es simulacro y apariencias. Está bien pero la verdad es que la sociedad está llena de mentiras, quizás regresar a Kant y a las reglas nos hace tender a la verdad y vale la pena.
Zóhar
Emor 103b
Rabí Elazar comenzó diciendo (jeremías 2:2): « He recordado el bien que hiciste en tu juventud ». Este versículo se refiere a la Congregación de Israel, cuando caminaba junto a Israel por el desierto. « He recordado el bien que hiciste », se refiere a la nube de Aarón, la cual viajaba junto a otras cinco nubes, las cuales se unieron a ti y te iluminaron. « El amor de tu noviazgo »: Estas nubes te adornaron, te coronaron, y te arreglaron como una novia que se coloca sus adornos… Mientras una persona se sienta en la Sucá que representa la sombra de la fe, la Presencia Divina extiende Sus Alas sobre él desde arriba.
Es una belleza este pasaje, recordar nuestra juventud y sus regalos y nuestra juventud como pueblo y mantener la fe, saber que nos protege, saber que hacer el bien hoy es semilla para el mañana y recargarnos en nuestra fe y unión.
*Contrastes entre Levinas y Freud sobre el "Otro"*
- *Ética vs. Psicanalítica*: Levinas se centra en la ética y la responsabilidad hacia el Otro, mientras que Freud se enfoca en la dinámica psíquica y el inconsciente.
- *Alteridad vs. Identificación*: Levinas enfatiza la alteridad irreductible del Otro, mientras que Freud analiza la identificación y la rivalidad con el Otro.
- *Responsabilidad vs. Deseo*: Levinas destaca la responsabilidad hacia el Otro, mientras que Freud explora el deseo y la pulsión hacia el Otro.
- *Exterioridad vs. Interioridad*: Levinas se enfoca en la relación con el Otro como un ser exterior, mientras que Freud analiza la interiorización del Otro en la psique.
En resumen:
Levinas y Freud abordan el "Otro" de manera distinta:
- Levinas: El Otro es un ser único, irreductible y éticamente significativo. La relación con el Otro es la base de la ética y la responsabilidad.
- Freud: El Otro es un objeto de deseo, rivalidad o identificación. La relación con el Otro se analiza a través de la psique y la dinámica inconsciente.
Me parece que en la práctica debemos combinar perspectivas pues aunque queramos ayudar a todo otro en una relación de altura que propone Levinas, viendo por él y siendo su rehén, mucho pasa en el inconsciente, en el deseo y la rivalidad escondida. Pasa a pesar de nosotros. Me parece que podemos observar lo que pasa alrededor nuestro, lo que acontece de manera inconsciente y los lugares que vamos tomando en la familia y en relación con otros para corregirnos, deseos y rivalidades poco sanos, pienso que es posible y lograr puentes y ver por todo otro de manera amorosa y espontánea, alejando toda violencia y en especial las inconscientes.
¿La Inteligencia puede ser artificial? Es capacidad de asociar imágenes y llevarlas a una acción. Se producen saberes y mecanizan para actuar. Entonces la conexión puede ser artificial pero la acción siempre será humana, el que aprieta el botón. La inteligencia artificial se completa con las intuiciones y nos lleva a la acción. Creo que lo importante es estar siempre presentes y se vale eficientar procesos sin olvidar estar ahí y nuestra responsabilidad.
Pirké Abot, Pérek 6, Baraitá 7,2
Grande es la Torá, pues a los que la practican, les da vida en este mundo y felicidad en el Mundo Venidero, como está escrito: “Porque sus palabras son vida para quienes las reciben y salud para toda su carne”.Asimismo dice: “Dará salud a tu cuerpo, y remedio para tus huesos”.Dice también: “Ella es árbol de vida para los que se aferran a ella y bienaventurados son los que la sostienen”.Y está dicho: “Pues sus enseñanzas forman una graciosa diadema alrededor de tu cabeza, un collar para tu cuello”,”Porque guirnalda de gracia son para tu cabeza, y collares para tu garganta”.“Porque gracias a mí se incrementarán tus días, y te aumentarán años de vida”.“Vida larga lleva en su diestra, y en su siniestra riqueza y honor”.Y dice: “¡Pues alargarán tus días y años de vida, y paz te será aumentada!”.Concluye diciendo: “Porque sus caminos son agradables, y todos sus senderos son de paz”.
Generalmente, el hombre valora las cosas que le hacen verse bien. La torá es una excepción, pues se ajusta sólidamente a ambas categorías. Es tan básica y necesaria como el aire o el agua. Sin embargo, también nos infunde la verdadera belleza y gracia de la vida. El obsequio más grande que el Cielo otorga al erudito es que adquiere mucho más que el saber sagrado, la torá llena su vida con una gracia divina, elevándolo a un nivel estético incomparable.
“La observancia de la Torá es la garantía de nuestra existencia terrenal, y también más razón aún, la de nuestra existencia futura”.(de musarito semanal)
Me inspira a apegarme a ella y escuchar su trabajo espiritual muy dentro de mí para llevarlo al mundo y ayudar a su curación.
Para Levinas:
- La relación con el Otro es asimétrica y ética.
- El Otro es radicalmente otro, no es una extensión de mí mismo.
- La responsabilidad hacia el Otro es infinita y precede a cualquier comprensión o conocimiento.
- La ética es la filosofía primera, no la ontología. Que era de Heidegger y ponía al ser al centro de todo y no al otro.
Para Buber:
- La relación con el Otro es dialógica y recíproca (Yo-Tú).
- El Otro es un ser único y singular, con quien se establece una relación de mutualidad.
- La relación Yo-Tú es fundamental para la existencia humana y permite la verdadera comunicación.
- La relación con el Otro es una elección, no una obligación.
*Diferencias:
- Levinas enfatiza la alteridad radical del Otro, mientras que Buber se enfoca en la relación dialógica y recíproca.
- Levinas prioriza la ética y la responsabilidad, mientras que Buber destaca la importancia de la relación y la mutualidad.
Me parece que podemos combinar estas posturas, saber dialogar y aproximar a todo otro en amor, escuchar más allá de lo que nos dice. Y entonces entre Levinas para saber ayudarlo desde lo hablado y lo no hablado, viendo lo mejor para él.
También rescato lo estudiado desde la ontología, estudios del ser, pues a veces sí necesitamos el retiro de todo para irnos muy dentro y reflexionar estando fuera del cotidiano y en soledad. Pero se trata de una soledad que regresa para aportar y darse con más fuerza a todo otro.
Perasha Beshalaj
Y sucedió que cuando el Faraón envió fuera al pueblo, Di-s no los condujo por la ruta de la tierra de los pelishtim, ya que era cercana, pues Di-s dijo: “Quizás el pueblo cambie de idea cuando vean guerra, y regresen a Mitzraim”.
Saber que Hashem cuida siempre nuestros caminos y en especial nuestros primeros pasos a la libertad(los de los rehenes liberados meditemos mucho por ellos). Y también nosotros activamente cuidemos nuestros caminos que sean propicios para irradiar luz divina al planeta.
Entonces, después de mi infancia de marimacha, llegó mi tema femenino de casada y me desarrollé bonito y me hice madre y a la par, sufrí todas las contradicciones de la maternidad y de la vida en pareja, del no haberme constituido laboralmente antes de casarme. Sufrí violencias insospechadas, incomprensibles. Fui sacando a mi hijo adelante y a mi ex marido como pude. Las fortalezas y debilidades de mis padres también afloraron. Con todo y todo embonaba por ser casada. Al divorciarme y no tener profesión remunerada afloró más negatividad. Volví a mi esencia y seguí con fuerza. Vi cosas terribles pero me fortalecí y caminé hacia mi certeza. Escribí y pinté y continué y di clases y persistí en certeza y reafirmación, en continuidad y calma y mi sol salió sin miedo.
