Perasha Tsav
Resumen de la Parashá
Levítico 6:1-8:36
Di-s manda Moshe a transmitir a Aharón y sus hijos sobre sus obligaciones y derechos como Kohaním (sacerdotes) que ofrecen Korbanot (ofrendas animales y vegetales) en el Santuario.
El fuego en el Altar siempre tiene que estar encendido. En el mismo son quemadas completamente las Ofrendas de Elevación; grasas de las ofrendas de Paz, Pecado y Culpa; y el “puñado” separado de las Ofrendas Vegetales.
Los Kohaním comen la carne de las ofrendas de Pecado y Culpa y los restos de las Ofrendas Vegetales. La Ofrenda de Paz es comida por aquél que la trae, excepto por las partes específicas que son entregadas al Kohen.
La carne sagrada de las ofrendas es comida por personas ritualmente puras, en su lugar santo designado y dentro del período de tiempo especificado.
Aharon y sus hijos se quedan dentro del recinto del Santuario por siete días, durante los cuales Moshe os inicia en el sacerdocio.
Nos dice Rab Sacks:
Vemos que en la palabra hebrea para el sacrificio mismo: el sustantivo korban y el verbo lehakriv, que significan, "venir o acercar". El nombre de Dios que se usa invariablemente en relación con los sacrificios es Hashem, Dios en su aspecto de amor y compasión, nunca Elokim, Dios como justicia y distancia. La palabra Elokim aparece solo cinco veces en todo el libro de Vayikra, y siempre en el contexto de otras naciones. La palabra Hashem aparece 209 veces. Y como vimos la semana pasada, el mismo nombre del libro, Vayikra, significa invocar en el amor. Donde hay amor, hay sacrificio. Una vez que nos damos cuenta de esto, comenzamos a comprender lo profundamente relevante que es el concepto de sacrificio en el siglo XXI. Las principales instituciones del mundo moderno, el estado democrático liberal y la economía de libre mercado, se basaron en el modelo del actor racional, es decir, alguien que actúa para maximizar los beneficios para sí mismo. La descripción de Hobbes del contrato social fue que a cada uno de nosotros nos interesa entregar algunos de nuestros derechos a un poder central encargado de garantizar el estado de derecho y la defensa del reino. La idea de Adam Smith sobre la economía de mercado fue que si cada uno de nosotros actuamos para maximizar nuestra propia ventaja, el resultado es el crecimiento de la riqueza común. La política y la economía modernas se construyeron sobre la base de la búsqueda racional del interés propio.
No había nada de malo en esto. Fue hecho por los más altos motivos. Fue un intento de crear la paz en una Europa que durante siglos había sido devastada por la guerra. El estado democrático y la economía de mercado fueron intentos serios de aprovechar el poder del interés propio para combatir las pasiones destructivas que conducían a la violencia. El hecho de que la política y la economía se basaran en el interés propio no negaba la posibilidad de que las familias y las comunidades se sustentaran en el altruismo. Era un buen sistema, no uno malo. Ahora, sin embargo, después de varios siglos, la idea del amor como sacrificio se ha debilitado en muchas áreas de la vida. Vemos esto específicamente en las relaciones. En todo Occidente, menos personas se casan, se casan más tarde y casi la mitad de los matrimonios terminan en divorcio. En toda Europa, las poblaciones indígenas están en declive. Para tener una población estable, un país debe tener una tasa de natalidad promedio de 2,1 hijos por mujer. En 2015 la tasa de natalidad media en toda la Unión Europea fue de 1,55. En España fue 1,27. Alemania tiene la tasa de natalidad más baja de todos los países del mundo.Es por eso que la población de Europa se estabiliza hoy sólo sobre la base de tasas de inmigración sin precedentes. Si se pierde el concepto de sacrificio dentro de una sociedad, tarde o temprano el matrimonio falla, la paternidad declina y la sociedad envejece y muere lentamente. Mi difunto predecesor, Lord Jakobovits, tenía una hermosa manera de expresar esto. El Talmud dice que cuando un hombre se divorcia de su primera esposa, “el altar derrama lágrimas” (Gittin 90b). ¿Cuál es la conexión entre el altar y el matrimonio? Ambos, dijo, se tratan de sacrificios. Los matrimonios fracasan cuando los cónyuges no están dispuestos a sacrificarse el uno por el otro. Los judíos y el judaísmo sobrevivieron a pesar de los muchos sacrificios que la gente tuvo que hacer para lograrlo. En el siglo XI, Judah Halevi expresó algo más cercano al asombro por el hecho de que los judíos permanecieron judíos a pesar de que “con una palabra hablada a la ligera” podrían haberse convertido a la fe de la mayoría y vivir una vida de relativa comodidad (Kuzari 4:23). Sin embargo, igualmente posible es que el judaísmo sobreviviera gracias a esos sacrificios. Donde la gente hace sacrificios por sus ideales, los ideales se mantienen fuertes. El sacrificio es una expresión de amor. No todo sacrificio es santo. Los terroristas suicidas de hoy sacrifican sus vidas y las de sus víctimas de una manera que he argumentado (No en el nombre de Dios) es un sacrilegio. De hecho, la existencia misma del sacrificio de animales en la Torá puede haber sido una forma de evitar que las personas ofrecieran sacrificios humanos en forma de violencia y guerra. Pero el principio del sacrificio permanece. Es el regalo que traemos a qué y a quién amamos.
Me parece muy importante lo que menciona Rab Sacks y el discernimiento al realizar un sacrificio que me gusta más conceptualizarlo como saber ceder y dar el lugar a otros, a nuestros seres queridos, a la humanidad, al planeta.
Me parece ideal el concepto para entrar a este shabat y a Pesaj, a la liberación, con la intención de ceder y ayudar a todo otro en amor.
¡Shabat shalom hagadol a todos!
Grace Nehmad
