La inteligencia artificial se aplica con mirada humana

 ¿La Inteligencia puede ser artificial? Es capacidad de asociar imágenes y llevarlas a una acción. Se producen saberes y mecanizan para actuar. Entonces la conexión puede ser artificial pero la acción siempre será humana, el que aprieta el botón. La inteligencia artificial se completa con las intuiciones y nos lleva a la acción. Creo que lo importante es estar siempre presentes y se vale eficientar procesos sin olvidar estar ahí y nuestra responsabilidad.

Iluminarnos y sanar

 Pirké Abot, Pérek 6, Baraitá 7,2

Grande es la Torá, pues a los que la practican, les da vida en este mundo y felicidad en el Mundo Venidero, como está escrito: “Porque sus palabras son vida para quienes las reciben y salud para toda su carne”.Asimismo dice: “Dará salud a tu cuerpo, y remedio para tus huesos”.Dice también: “Ella es árbol de vida para los que se aferran a ella y bienaventurados son los que la sostienen”.Y está dicho: “Pues sus enseñanzas forman una graciosa diadema alrededor de tu cabeza, un collar para tu cuello”,”Porque guirnalda de gracia son para tu cabeza, y collares para tu garganta”.“Porque gracias a mí se incrementarán tus días, y te aumentarán años de vida”.“Vida larga lleva en su diestra, y en su siniestra riqueza y honor”.Y dice: “¡Pues alargarán tus días y años de vida, y paz te será aumentada!”.Concluye diciendo: “Porque sus caminos son agradables, y todos sus senderos son de paz”.

Generalmente, el hombre valora las cosas que le hacen verse bien. La torá es una excepción, pues se ajusta sólidamente a ambas categorías. Es tan básica y necesaria como el aire o el agua. Sin embargo, también nos infunde la verdadera belleza y gracia de la vida. El obsequio más grande que el Cielo otorga al erudito es que adquiere mucho más que el saber sagrado, la torá llena su vida con una gracia divina, elevándolo a un nivel estético incomparable.

“La observancia de la Torá es la garantía de nuestra existencia terrenal, y también más razón aún, la de nuestra existencia futura”.(de musarito semanal)

Me inspira a apegarme a ella y escuchar su trabajo espiritual muy dentro de mí para llevarlo al mundo y ayudar a su curación.

Levinas y Buber y el otro

 Para Levinas:

- La relación con el Otro es asimétrica y ética.

- El Otro es radicalmente otro, no es una extensión de mí mismo.

- La responsabilidad hacia el Otro es infinita y precede a cualquier comprensión o conocimiento.

- La ética es la filosofía primera, no la ontología. Que era de Heidegger y ponía al ser al centro de todo y no al otro.

Para Buber:

- La relación con el Otro es dialógica y recíproca (Yo-Tú).

- El Otro es un ser único y singular, con quien se establece una relación de mutualidad.

- La relación Yo-Tú es fundamental para la existencia humana y permite la verdadera comunicación.

- La relación con el Otro es una elección, no una obligación.

*Diferencias:

- Levinas enfatiza la alteridad radical del Otro, mientras que Buber se enfoca en la relación dialógica y recíproca.

- Levinas prioriza la ética y la responsabilidad, mientras que Buber destaca la importancia de la relación y la mutualidad.

Me parece que podemos combinar estas posturas, saber dialogar y aproximar a todo otro en amor, escuchar más allá de lo que nos dice. Y entonces entre Levinas para saber ayudarlo desde lo hablado y lo no hablado, viendo lo mejor para él. 

También rescato lo estudiado desde la ontología, estudios del ser, pues a veces sí necesitamos el retiro de todo para irnos muy dentro y reflexionar estando fuera del cotidiano y en soledad. Pero se trata de una soledad que regresa para aportar y darse con más fuerza a todo otro.

Perasha beshalaj, se abre el mar

 Perasha Beshalaj

Y sucedió que cuando el Faraón envió fuera al pueblo, Di-s no los condujo por la ruta de la tierra de los pelishtim, ya que era cercana, pues Di-s dijo: “Quizás el pueblo cambie de idea cuando vean guerra, y regresen a Mitzraim”.

Saber que Hashem cuida siempre nuestros caminos y en especial nuestros primeros pasos a la libertad(los de los rehenes liberados meditemos mucho por ellos). Y también nosotros activamente cuidemos nuestros caminos que sean propicios para irradiar luz divina al planeta.

Segundo sexo como madre y esposa que terminó en divorcio

 Entonces, después de mi infancia de marimacha, llegó mi tema femenino de casada y me desarrollé bonito y me hice madre y  a la par, sufrí todas las contradicciones de la maternidad y de la vida en pareja, del no haberme constituido laboralmente antes de casarme. Sufrí violencias insospechadas, incomprensibles. Fui sacando a mi hijo adelante y a mi ex marido como pude. Las fortalezas y debilidades de mis padres también afloraron. Con todo y todo embonaba por ser casada. Al divorciarme y no tener profesión remunerada afloró más negatividad. Volví a mi esencia y seguí con fuerza. Vi cosas terribles pero me fortalecí y caminé hacia mi certeza. Escribí y pinté y continué y di clases y persistí en certeza y reafirmación, en continuidad y calma y mi sol salió sin miedo.

Transmitir el amor y cuidado

 Perasha Bo

Parte tomada del resumen de jabad…

Después de las últimas plagas, con la muerte del primogénito finalmente rompe la resistencia del Faraón y literalmente echa a los Hijos de Israel de su tierra. Tan rápido parten, sin tiempo para que sus masas leuden, que las únicas provisiones que tienen son sin leudar. Antes de irse, piden de sus vecinos egipcios oro, plata y ropas, vaciando a Egipto de su fortuna.

Los Hijos de Israel son mandados a consagrar todos los primogénitos y observar el aniversario del Éxodo cada año a través de deshacerse de todo alimento leudado durante siete días, comiendo matzá, y contando la historia del Éxodo a sus hijos. También son mandados a ponerse Tefilín (filacterias) en el brazo y la cabeza, como un recordatorio del Éxodo y su compromiso para con Di-s.

Nos dice Rab Sacks:

El escritor estadounidense Bruce Feiler publicó recientemente un libro de gran éxito de ventas titulado Los secretos de las familias felices. Es un trabajo atractivo que utiliza investigaciones extraídas en gran medida de campos como la creación de equipos, la resolución de problemas y la resolución de conflictos, y muestra cómo las técnicas de gestión se pueden usar en el hogar también para ayudar a que las familias sean unidades cohesivas que dejen espacio para el crecimiento personal. Sin embargo, al final hace un comentario muy llamativo e inesperado: “Lo más importante que puede hacer por su familia puede ser lo más simple de todo: desarrollar una narrativa familiar sólida”. Él cita un estudio de la Universidad de Emory que dice que cuanto más saben los niños sobre la historia de su familia, "más fuerte es su sentido de control sobre sus vidas, más alta es su autoestima, más exitosamente creen que su familia funciona". Una narrativa familiar conecta a los niños con algo más grande que ellos mismos. Les ayuda a entender cómo encajan en el mundo que existía antes de que nacieran. Les da el punto de partida de una identidad. Eso a su vez se convierte en la base de la confianza. Permite a los niños decir: Esto es lo que soy. Esta es la historia de la que soy parte. Estas son las personas que vinieron antes de mí y de quienes soy descendiente. Estas son las raíces de las que soy el tallo que se eleva hacia el sol. En ninguna parte se hizo este punto más dramáticamente que en Moisés en la parashá de esta semana. La décima plaga está a punto de golpear. Moisés sabe que esta será la última. Faraón no dejará simplemente que la gente se vaya. Los instará a que se vayan. Entonces, por mandato de Dios, prepara al pueblo para la libertad. Pero lo hace de una manera única. No habla de libertad. No habla de romper las cadenas de la esclavitud. Ni siquiera menciona el arduo viaje que tiene por delante. Tampoco alienta su entusiasmo al darles un vistazo del destino, la Tierra Prometida que Dios juró a Abraham, Isaac y Jacob, la tierra de leche y miel. Habla de niños. Tres veces en el curso de la parashá vuelve al tema: Y cuando vuestros hijos os digan: ¿Qué significa para vosotros esta ceremonia?, responderéis... Éxodo 12:26 En ese día debes decirle a tu hijo: 'Esto es por lo que el Señor hizo por mí cuando salí de Egipto'. Éxodo 13:8 Y en el futuro, cuando tu hijo te pregunte: '¿Qué es esto?', le responderás... Éxodo 13:14

Esto es maravillosamente contrario a la intuición. No habla del mañana sino del futuro lejano. No celebra el momento de la liberación. En cambio, quiere asegurarse de que formará parte de la memoria de la gente hasta el final de los tiempos. Quiere que cada generación transmita la historia a la siguiente. Quiere que los padres judíos se conviertan en educadores y que los niños judíos sean guardianes del pasado por el bien del futuro. Inspirado por Dios, Moisés enseñó a los israelitas la lección a la que llegaron los chinos a través de una ruta diferente: si planeas para un año, planta arroz. Si planeas para una década, planta un árbol. Si planeas para un siglo, educa a un niño. Los judíos se hicieron famosos a lo largo de los siglos por anteponer la educación. Donde otros construyeron castillos y palacios, los judíos construyeron escuelas y casas de estudio. De ahí surgieron todos los logros familiares de los que nos enorgullecemos colectivamente: el hecho de que los judíos supieran sus textos incluso en épocas de analfabetismo masivo; el registro de la erudición y el intelecto judíos; la asombrosa representación excesiva de judíos entre los moldeadores de la mente moderna; la reputación judía, a veces admirada, a veces temida, a veces caricaturizada, por su agilidad mental, argumentación, debate y la capacidad de ver todos los lados de un desacuerdo. Pero el punto de Moisés no era simplemente esto. Dios nunca nos mandó: Ganarás un premio Nobel. Lo que Él quería que enseñáramos a nuestros hijos era una historia. Quería que ayudáramos a nuestros niños a comprender quiénes son, de dónde vienen, qué les sucedió a sus antepasados para convertirlos en las personas distintivas en las que se convirtieron y qué momentos de su historia dieron forma a sus vidas y sueños. Quería que le diéramos una identidad a nuestros hijos, convirtiendo la historia en memoria, y la memoria misma en sentido de responsabilidad. Los judíos no fueron llamados a ser una nación de intelectuales. Fueron llamados a ser actores de un drama de redención, un pueblo invitado por Dios a traer bendiciones al mundo con su forma de vivir y santificar la vida.

Los niños son naturalmente espirituales. Están fascinados por la inmensidad del universo y nuestro lugar en él. Tienen el mismo sentido de asombro que encontramos en algunos de los salmos más grandes. Les encantan las historias, las canciones y los rituales. Les gusta la forma y la estructura que dan al tiempo, a las relaciones y a la vida moral. Sin duda, los escépticos y los ateos a menudo se han burlado de la religión como la visión de la realidad de un niño, pero eso solo sirve para fortalecer el corolario de que la visión de la realidad de un niño es instintiva e intuitivamente religiosa. Prive a un niño de eso ridiculizando la fe, abandonando el ritual y enfocándose en cambio en el logro académico y otras formas de éxito, y lo privará de algunos de los elementos más importantes del bienestar emocional y psicológico. El largo camino hacia la libertad, sugiere la parashá de esta semana, no es solo una cuestión de historia y política, y mucho menos de milagros. Tiene que ver con la relación entre padres e hijos. Se trata de contar la historia y transmitirla de generación en generación. Se trata de un sentido de la presencia de Dios en nuestras vidas. Se trata de dar cabida a la trascendencia, el asombro, la gratitud, la humildad, la empatía, el amor, el perdón y la compasión, adornados por el ritual, el canto y la oración. Estos ayudan a darle al niño seguridad, confianza y esperanza, junto con un sentido de identidad, pertenencia y hogar en el universo. No se puede construir una sociedad saludable a partir de familias emocionalmente enfermizas y niños enojados y conflictivos. La fe comienza en las familias. La esperanza nace en el hogar.

Determinante lo que nos aproxima Rab Sacks para entender nuestra misión en el mundo y actuar, saber que somos un pueblo especial y que nuestra función y fuerza comienza en la familia. La libertad es responsabilidad como un eslabón de nuestro pueblo, en unión y transmisión para juntos asistir a todo otro en amor. 

¡Shabat shalom a todos!

Unir mundos

 Averroes es transmisor de Aristóteles por estar cerca del califa y se mezclan saberes, filosofía y ciencia, formas de tradiciones y dialécticas. Es esfuerzo y creencias, visiones del mundo para tratar de vivir mejor, ciencias de la palabra en oriente y occidente.

Discernir, saber escoger, estudiar y aplicar

 Proverbios 11:15

« Mal acaecerá a quien se ofrece como garante de un extraño »…son los deudores que se excluyen de la ley pues todo el que dice « no tengo Torá », no tendrá Torá, es importante estudiar y cumplir( Deuteronomio 5:1). Es importante cuestionar cada caso y sus diferencias y consultar maestros antes de juzgar y aplicar la ley. 

Dice Rashi que no deben mezclarse los garantes, saber discernir y no es válido decir yo estudio pero no cumplo.

Me parece que debemos saber discernir, consultar y estudiar a nuestros garantes y escapar de los extraños, no apoyarlos si tenemos dudas a su respecto. También es central el estudio de la Torá, todo estudio, y su aplicación.

Dos otros y el mismo

 *Levinas y "El Otro"*

Levinas se centra en la ética de la alteridad, enfatizando la importancia de reconocer y respetar al "Otro" (l'Autre) como un ser único e irreductible. Para él, la relación con el Otro es la base de la ética y la responsabilidad.

*Simone de Beauvoir y "El Otro"*

Beauvoir, por su parte, explora la noción de "el Otro" en su obra "El segundo sexo" (1949), donde analiza cómo la mujer ha sido históricamente construida como "el Otro" en relación con el hombre, considerado el sujeto universal.

*Conexiones y Diferencias*

Ambos filósofos se ocupan de la relación con el Otro, pero con enfoques distintos:

- Levinas se enfoca en la ética y la responsabilidad hacia el Otro como un ser singular.

- Beauvoir analiza la construcción social y cultural de la alteridad, especialmente en relación con la mujer.

Me parece un otro muy distinto para ambos pero al final podemos unirlos. Levinas enaltece a todo otro y desde Beauvoir la mujer es un otro que quedó excluido del concepto universal de lo masculino.

Desde la construcción social de la feminidad, Beauvoir muestra cómo la sociedad crea y refuerza roles y estereotipos femeninos. Debemos poner atención para salirnos de ellos y ahora vemos que el hombre también es enmarcado en roles y estereotipos que debe cuestionar y escapar de ellos.

La importancia de la libertad y la responsabilidad que Beauvoir defiende es aplicable también al hombre. La libertad y la responsabilidad de las mujeres está para elegir su propio camino. Ello también se aplica a los hombres. Pienso que estos autores pueden unir más que separar acercamientos que nos ayudan a ser éticos y construirnos en elección, ayuda y amor.

Citar fuentes

 Perek 6, Baraitá 6

ו גְּדוֹלָה תּוֹרָה יוֹתֵר מִן הַכְּהוּנָּה וּמִן הַמַּלְכוּת, שֶׁהַמַּלְכוּת נִקְנֵית בִּשְׁלֹשִׁים מַעֲלוֹת, וְהַכְּהֻנָּה בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, וְהַתּוֹרָה נִקְנֵית בְּאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה דְבָרִים. וְאֵלוּ הֵן, וְהַמְכַוֵּן אֶת שְׁמוּעָתוֹ, וְהָאוֹמֵר דָּבָר בְּשֵׁם אוֹמְרוֹ, הָא לָמַדְתָּ כָּל הָאוֹמֵר דָּבָר בְּשֵׁם אוֹמְרוֹ מֵבִיא גְאֻלָּה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ב), וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לַמֶּלֶךְ בְּשֵׁם מָרְדְּכָי:

 

            La Torá es superior al sacerdocio y al reinado. Pues el reinado se adquiere por medio de treinta virtudes y al sacerdocio por medio de veinticuatro; mientras que la Torá se adquiere a través de cuarenta y ocho cosas. Y estas son: 47) Aprende su lección con precisión. 48) Quien enuncia el nombre del autor, pues aquel que enuncia las cosas en nombre del que las dijo, trae redención al mundo, pues así está dicho: « Ester se lo reveló al rey en nombre de Mordejai ».

 

¿Acaso es necesario que el Taná declare que el erudito no puede “robar” las ideas que no le pertenecen para conseguir una falsa impresión? ¿Cómo se vincula esto con la adquisición de la Torá? A lo que se refiere el Taná, es que no es suficiente que el orador diga: “Lo que estoy exponiendo, no es de mi propia inspiración, lo adquirí por medio de mi estudio”, sino que debe mencionar la fuente de donde lo obtuvo, porque si no lo hace, estará sustrayendo al verdadero autor de su propio derecho al crédito, y a una admiración y estima que no le pertenecen.

Recordar siempre la importancia de citar y dar reconocimiento a nuestras fuentes. De esa manera no robamos, pues dice Luzzatto que es una transgresión más común que el acto sexual ilícito y menos común que hablar mal de otros… Y es que no nos damos cuenta y debemos ganar en conciencia de estas fallas y al citar de hecho, nos elevamos ya que se nota que estamos estudiando y contagiamos el estudio a otros.

Físico y espiritual

 Perashá Vaerá:

De aish latino:

La historia es bien conocida: Los hebreos querían escapar de Egipto, entonces Dios manda 10 plagas feroces... pero la oposición del faraón es firme.

Pero, ¡¿cómo es posible que el faraón no haya reconocido los actos de Dios todopoderoso?!

El faraón personifica la negación de Dios. Esto es evidente en Éxodo 5:1, en la primera reunión entre Moisés y el faraón, donde Moisés pronuncia las inmortales palabras: "¡Deja ir a mi gente!" el faraón responde desconcertado: "¿Quién es Dios para que yo tenga que escucharlo? ¡Yo no conozco a este Dios!"

El propósito de las plagas, entonces, es anunciar que Dios maneja el mundo. De una vez por todas, fuerte y claro. Que comienzan a darse en esta perashá. Será un largo proceso para que logremos salir de Egipto. También es un proceso que debemos trabajar en cuerpo y alma para ascender nuestros procesos espirituales.

Nos dice Rab Sacks.

Dios se encuentra en este mundo, no sólo en el próximo. Pero para que podamos ascender a las alturas espirituales primero debemos haber satisfecho nuestras necesidades materiales. Abraham era más grande que Adán, pero Adán vino antes que Abraham. Cuando el mundo físico es duro, el espíritu humano se quebranta y la gente no puede oír la palabra de Dios, incluso cuando la pronuncia un Moisés.

Levi Yitzchak de Berditchev lo dijo bien:

“No te preocupes por el estado del alma de otra persona y las necesidades de tu cuerpo. Preocúpate por las necesidades del cuerpo de otra persona y el estado de tu propia alma”.

Aliviar la pobreza, curar enfermedades, garantizar el estado de derecho y el respeto de los derechos humanos: estas son tareas espirituales no menos que la oración y el estudio de la Torá. Sin duda, los últimos son más altos, pero los primeros son anteriores. La gente no puede escuchar el mensaje de Dios si su espíritu está quebrantado y su trabajo duro.

Dios se encuentra en este mundo, no sólo en el próximo. Pero para que podamos ascender a las alturas espirituales primero debemos haber satisfecho nuestras necesidades materiales. Y debemos trabajar a la par estos aspectos.

Me parece central comprender ésto que nos comparte Rab Sacks y no querer brincarnos etapas, integrarnos en cuerpo y alma siempre, eso somos en esta dimensión. Podemos ir ascendiendo paso a paso y sin miedo hacia una mayor proporción de actividades espirituales en nuestra vida. Pero para tener la apertura necesaria y lograr ascender de manera sólida, debemos cumplir con los pasos físicos pues esta dimensión es física y espiritual y la vida nos va aproximando lo que nos corresponde y debemos buscarlo así, ascendiendo en cuerpo y alma hasta conseguir el desprendimiento paulatino de las necesidades físicas de esta tierra.

¡Shabat Shalom a todos!

Grace Nehmad.

Libertad

 Jok le israel vaera dia 7(p164)

El Eterno dijo a Moshé: Levántate de mañana y párate ante el Faraón y dile: Así dijo el Eterno, Di-s de los hebreos: ‘Envía fuera a mi pueblo para que me sirva. Pues esta vez Yo enviaré todas las plagas contra tu corazón… te he mantenido para mostrarte mi poder y que mi nombre sea relatado en toda la tierra’.

Me parece que esa es nuestra libertad, el énfasis en despertar temprano y servirle a Dios, es decir, al centro de nuestro ser, el llamado interior, y dejar de ser esclavos. La muestra del poder divino y propagar Su nombre es sabernos poderosos para hacer el bien e ir en los senderos divinos y propagar esta libertad divina en la tierra desde el nombre para encender y multiplicar el amor lejos de toda esclavitud.

El yo en Montaigne

 Montaigne y el arte del autorretrato. Filotie es amor intenso a sí mismo. En sus ensayos dice que el nombre es importante. Es puesta en escena de sus dudas. La salud es importante y los equilibrios, nos dice. La Comodidad de mis padres me dio favores y del mundo sin artificios. Me pinto a mi mismo dice Montaigne y eso es todo. Es ironía o fracaso, proyecto de desnudez y servirse de arte para ponerse en escena y ser quien quiere ser. Proyecto de pintarse desnudo y el yo para él no existe. No es autobiografía y hablar de él aunque use el yo pero no es como hoy lo vemos. Son ensayos y Pascale lo transforma, sus lecturas. Es lector y hombre de arte y nos pinta sus lecturas y no es identidad en sentido moderno. Es obvio lo importante de reinterpretar bien a Montaigne desde el hoy. Pero sí trabaja en sí mismo, en espejo de tinta quiere hacer emerger algo de un otro suyo. Es monstruo y milagro, nos dice. En su obra vemos la silueta de una identidad y unidad que interroga. Es trabajo de exploración también de la vanidad. Fragmentos de un yo futuro se ven. Muy interesante me parece este proceso aún desde la pluralidad. Se perpetúa la educación en él y la idea de tener hijos, es metáfora como prototipo del hombre moderno. Hoy los libros se transforman y ya veremos lo que pasa.

Cuidar la oalabra y reordenar el mundo

 Escritos

Mishlé 13:2

Del fruto de su boca el hombre come el bien, pero el alma de los traidores sólo procura violencia. El que cuida su boca preserva su alma, pero el que mucho habla hallará su perdición. Desea pero nada alcanza, el alma del holgazán, más el alma de los diligentes será saciada….La caridad vela por el íntegro en sus caminos, mientras que la maldad pervierte al pecador.

Dice Rashi que del fruto de su boca será bien recompensado en este mundo por estudiar Torá pero la mayor recompensa le espera en el mundo venidero.

Reinterpretando el mundo venidero podemos decir que también es este en sus sentidos más espirituales y significativos que nos hacen vivir con sentido. Cuidar y reflexionar nuestras palabras es central para ordenar el mundo de manera positiva, resumir, simplificar. Trabajemos en estas tareas de manera cotidiana.

Confesión

 El vidui es una preparación para el sueño en la tradición judía, una confesión literal, una especie de revisión del día y ajuste de cuentas como se hace de manera anual en el día del perdón. Decimos más o menos así:

Que sea tu voluntad, Padre mío, Padre de la misericordia, que aceptes mi arrepentimiento y me perdones todos mis pecados, y que reines sobre nosotros, Rey misericordioso."

"Confesión

Medida de hombre ante ti

Yo, este hombre, soy culpable

He pecado ante ti

Y he hecho el mal

Yo soy el pecador

Y el transgresor

Y el que se mancha

Y el que se rebela

Y el que destruye

Y el que hace tropezar

Y el que enoja

Y el que se rebela

Y el que se desvía

Y el que hace mal

Y el que destruye

Y el que hace tropezar

Y el que enoja

Y el que se rebela

Y el que se desvía

Y por todo esto, Dios mío,

Yo confieso

Y reconozco

Y me arrepiento

Y me vuelvo

Y acepto

Y hago

Y cumplo

Y pago

Y hago

Y hago y cumplo.

Me aparece enorme esta tarea y de gran exigencia cotidiana sin embargo si vemos lo divino como un espejo y tratamos en especial de aproximar nuestra esencia puede resultar un ejercicio simple y sanador, liberado de la carga de culpa que a menudo imprimimos en lo que hacemos y quizá para evadirnos. El revisar y mirarnos dentro, ver si fuimos los que quisimos y vinimos a ser, tratar de corregir y mejorar, de ayudarnos más unos a otros y aprender más unos de otros y compartir en amor. Soltarnos. Lograr simplemente ser y estar en amor. Relajarnos y entregarnos al sueño, al otra día cuando amanezca entregarnos al sueño de la vida renovados.

Precisar en los puentes

 Perek 6, Baraitá 6

ו גְּדוֹלָה תּוֹרָה יוֹתֵר מִן הַכְּהוּנָּה וּמִן הַמַּלְכוּת, שֶׁהַמַּלְכוּת נִקְנֵית בִּשְׁלֹשִׁים מַעֲלוֹת, וְהַכְּהֻנָּה בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, וְהַתּוֹרָה נִקְנֵית בְּאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה דְבָרִים. וְאֵלוּ הֵן, וּמִתְיַשֵּׁב לִבּוֹ בְּתַלְמוּדוֹ, שׁוֹאֵל וּמֵשִׁיב שׁוֹמֵעַ וּמוֹסִיף, הַלּוֹמֵד עַל מְנָת לְלַמֵּד וְהַלּוֹמֵד עַל מְנָת לַעֲשׂוֹת, הַמַּחְכִּים אֶת רַבּוֹ…

 

            La Torá es superior al sacerdocio y al reinado. Pues el reinado se adquiere por medio de treinta virtudes y al sacerdocio por medio de veinticuatro; mientras que la Torá se adquiere a través de cuarenta y ocho cosas. Y estas son: 41) Sosiega su corazón en el estudio. 42) Pregunta y responde. 43) Escucha y añade. 44) Aprende con la intención de enseñar. 45) Aprende con la intención de practicar. 46) Incrementa la sabiduría del maestro…

 

El Taná de la Baraita continúa con una serie de consejos para aquellos que han alcanzado cierto nivel de conocimientos de Torá. El Talmid Jajam tiene siempre presente de que la paciencia y la reflexión son indispensables para progresar. Estudia la Torá con meditación y tranquilidad, no con rapidez y precipitación. El Tiféret Israel explica: Cuando enseña a otros la Torá, primero asienta correctamente en su corazón cómo habrá de ordenar sus palabras, para que todos logren comprenderla a la perfección.

Cuentan los alumnos del Gaón Rabí Yejézkel Abramsky, que previo a cada disertación siempre se esforzaba por entender con suma claridad lo que iba a enseñar. Cierta vez lo escucharon preparar un complicado tema en su habitación, parecía ser como si estuviera allí estudiando con alguien más. Preguntaba y contestaba. Luego le preguntaron: “¿Con quién estaba estudiando?”. El Rabí sonrió y les dijo: “No estudiaba con nadie, sino que así lo acostumbré desde mi infancia: Cuando preparo lo que voy a enseñarles, me imagino como si todos ustedes estuvieran delante de mí, pienso en sus posibles preguntas, sus respuestas y también pienso en las preguntas que les surgirán de mis respuestas, así me preparo para todos los escenarios posibles y dejarles claro el tema”.

El Sefat Emet, le da otra interpretación a lo que dice la Baraitá: el sosiego que se menciona, es una cualidad que adquiere el erudito maduro, quien a través de los años ha adquirido con mucho esfuerzo y entrega, un vasto cúmulo de conocimientos, esta formación no la consiguió en pocos días, en el camino, tuvo que sortear en varias ocasiones, preocupaciones y problemas, y uno de los aprendizajes fue el hacer a un lado la ansiedad y mantenerse sosegado y calmo, mientras sus ojos y su mente se mantuvieron ocupados en las Sagradas Escrituras.

Esta experiencia de vida le enseña a preguntar y responder: Pregunta lo que no entendió de lo estudiado, e intenta dar respuestas adecuadas. También cuando otros le preguntan, procura encontrar respuestas correctas y profundizar bien en lo estudiado, de esta manera consigue verdaderos conocimientos de Torá. El verdadero erudito no es tan orgulloso como para no requerir información de nadie, ni considera que no esté a su altura…

“Sólo el intercambio y la búsqueda colectiva nos permiten apropiarnos de la sabiduría contenida en la Torá”.

Lo tomé de musarito semanal. Es una gran reflexión para todos del puente que permite la enseñanza para transmitir el conocimiento y que se fije bien en nosotros y nuestros alumnos, nuestra descendencia. El estudio de la Tirá dicen nuestros sabios llevará a la acción tarde o temprano. Somos combinación cuerpo y alma, dentro y fuera, uno y muchos y es imperativo precisar en estos puentes.

El rostro

 En la filosofía de Emmanuel Levinas, el "rostro" (o "le visage" en francés) es un concepto clave. El rostro representa la presencia del Otro, la alteridad, y es el punto de partida para la ética y la responsabilidad hacia el otro.

*El rostro en Levinas:*

- Es la manifestación de la vulnerabilidad y la singularidad del Otro

- Nos interpela y nos hace responsables

- Rompe con la totalidad y la objetivación

Cuando miras un rostro descubres su singularidad y sus arrugas te llaman a la acción, a salvar su vulnerabilidad.  Notas que no existe nadie completo y te mueves para darte en responsabilidad, renaces para el otro y lo salvas y te salvas en su camino. Eres para en amor, te emana el dar y se convierte en un imperativo. Tu existencia cobra sentido, tras esas arrugas que te interpelan. Todos somos incompletos y vulnerables y podemos ayudar desde ahí. El otro nos interpela y nos da vida, su existencia nos ilumina.

Liberación

 Perasha Shemot

Quiere decir nombres, nombres de todos los que llegaron a Egipto. Miriam cuida la canasta de Moshé, lo pone en el río para salvarlo pues todos los niños recién nacidos serían matados para evitar que el pueblo hebreo siga multiplicándose. Y Moshé lleva el corazón de nuestra liberación dentro.

Nos dice Rab Sacks:

Perdemos nuestra libertad gradualmente, a menudo sin darnos cuenta. Eso es lo que la Torá ha estado insinuando casi desde el principio. La declaración clásica del libre albedrío aparece en la historia de Caín y Abel. Al ver que Caín está enojado porque su ofrenda no ha hallado favor, Dios le dice: “Si haces lo correcto, ¿no serás aceptado? Pero si no haces lo correcto, el pecado está agazapado a tu puerta; desea tenerte, pero tú debes gobernarla” (Gén. 4:7). El mantenimiento del libre albedrío, especialmente en un estado de alta emoción como la ira, necesita fuerza de voluntad. Como hemos señalado antes en estos estudios, puede ocurrir lo que Daniel Goleman llama un 'secuestro de la amígdala' en el que la reacción instintiva toma el lugar de la decisión reflexiva y hacemos cosas que son perjudiciales tanto para nosotros como para los demás. Esa es la amenaza emocional a la libertad. Entonces hay una amenaza social. Después del Holocausto, se llevaron a cabo una serie de experimentos pioneros para juzgar el poder del conformismo y la obediencia a la autoridad. Solomon Asch realizó una serie de experimentos en los que se reunió a ocho personas en una habitación y se les mostró una línea, luego se les preguntó cuál de las otras tres tenía la misma longitud. Desconocido para la octava persona, los otros siete eran socios del experimentador y estaban siguiendo sus instrucciones. En varias ocasiones los siete conspiradores dieron una respuesta que era claramente falsa, pero en el 75 por ciento de los casos la octava persona estaba dispuesta a estar de acuerdo con ellos y dar una respuesta que sabía que era falsa. El psicólogo de Yale, Stanley Milgram, demostró que las personas comunes estaban dispuestas a infligir lo que parecían ser descargas eléctricas devastadoramente dolorosas a alguien en una habitación contigua cuando una figura de autoridad, el experimentador, se lo indicaba.

El experimento de la prisión de Stanford, realizado por Philip Zimbardo, dividió a los participantes en roles de prisioneros y guardias. En cuestión de días, los 'guardias' estaban actuando con crueldad y, en algunos casos, abusando de los prisioneros y el experimento, planeado para durar quince días, tuvo que ser cancelado después de seis días. El poder del conformismo, como demostraron estos experimentos, es inmenso. Creo que por eso se le dijo a Abraham que dejara su tierra, su lugar de nacimiento y la casa de su padre. Estos son los tres factores – cultura, comunidad y primera infancia – que circunscriben nuestra libertad. Los judíos a través de los siglos han estado en la sociedad pero no han sido parte de ella. Ser judío significa mantener una distancia calibrada de la época y sus ídolos. La libertad necesita tiempo para tomar decisiones reflexivas y distancia para no caer en el conformismo. Lo más trágico es la amenaza moral. A veces olvidamos, o ni siquiera sabemos, que las condiciones de esclavitud que experimentaron los israelitas en Egipto fueron sentidas con bastante frecuencia por los propios egipcios durante muchas generaciones. La gran pirámide de Giza, construida más de mil años antes del Éxodo, incluso antes del nacimiento de Abraham, redujo gran parte de Egipto a una colonia de trabajo esclavo durante veinte años. Cuando la vida se vuelve barata y las personas son vistas como un medio y no como un fin, cuando los peores excesos se excusan en nombre de la tradición y los gobernantes tienen el poder absoluto, entonces la conciencia se erosiona y la libertad se pierde porque la cultura ha creado un espacio aislado en el que el grito de los oprimidos ya no se oye. A eso se refiere la Torá cuando dice que Dios endureció el corazón de Faraón. Esclavizando a otros, Faraón mismo se convirtió en esclavo. Se convirtió en prisionero de los valores que él mismo había adoptado. La libertad en el sentido más profundo, la libertad de hacer el bien, no es un hecho. Lo adquirimos, o lo perdemos, gradualmente. Al final, los tiranos provocan su propia destrucción, mientras que aquellos con voluntad, coraje y voluntad de ir en contra del consenso, adquieren una libertad monumental. Eso es el judaísmo: una invitación a la libertad resistiendo a los ídolos y cantos de sirena de la época.

Me parece como dice Rab Sacks que debemos responder a nuestra misión de vida y ejercer nuestro libre albedrío en empoderamiento para actuar y decidir por el camino del bien ayudando a todo otro en amor. Decidir es ser auténticos y alejarnos de las apariencias y del egoísmo, responder a la misión primera del judaísmo como nos dice Rab Sacks y no dejarnos someter entrando en cualquier época en diferentes formas de esclavitud. Empecemos un nuevo ciclo desde con nuevos proyectos que nos permitan salir unidos de toda y de toda guerra,

¡Shabat shalom a todos!

Grace Nehmad.

Combinar viaje y trabajo de retiro

¡Hoy fue un día diferente en San Miguel! ¡Ayer también! Vino una amiga a verme y nos la hemos pasado muy padre, paseando mucho más y platicando mucho, muy bonito. En la mañana igual hago mi cotidiano. Despierto temprano y rezo y hago todas mis actividades en paz. Después nos soltamos el chongo juntas y me alegra mucho ya que aquí me la llevo muy tranquilo. Trabajo y estoy conmigo. Ahora ya quiero regresar a casa y con mis perritos. Son unos preciosos y los extraño. Se sumó mi retiro y la distancia crece. Ya quiero regresar. La vida cambia mucho y yo la voy siguiendo en amor. No siempre es como la esperábamos y cosas fuertes pasan. Después es seguir y encuadrar la vida. Pura gente buena alrededor de mí y es encontrarle el lado bueno a todo y vivir sin miedo a perder y seguir. Las caras cambian y las relaciones y no podemos retener todo como queremos, la vida vuela y se esparce. Dejar pasar y compartir y dar y crecer con fe, cerca de Dios y de todo otro, rostros cambiantes y amorosos siempre. El tiempo existencial va pasando, eso sí y vamos envejeciendo y la vida se va rápido, por la ventana, ser y compartir; transmitir.

cuidar la palabra

 Tendemos a racionalizar nuestros errores  y justificarlos. Pocos somos culpables de sexualidad ilícita, más de robo y la mayoría de maledicencia indirecta que creemos normal, nos dice Luzzatto en la senda de los justos.El rey David es conocido como elevado en limpieza espiritual, al grado que ello le daba seguridad para ganar dus batallas. Me parece muy importante esta información para buscar mi propia pureza y corrección, cuidar la palabra y hablar bien de otros. Enfocar nuestros actos desde la certeza y continuar nuestros caminos en amor y corrección, contagiar a otros.

Historias de vida

 Los caballos son populares y trotan y compiten. Debe hacerse carrera y entrenamiento, nada es gratis en la vida, pero es un camino de vida como cualquier otro. Las carreras importantes destacan y llevan a los conocedores con esperanzas y campeones como en cualquier área de la vida que apasiona y transforma desde la juventud. Y me hace pensar en mi camino de artista que me llevó a lugares afines para desarrollar este aspecto de la vida y no otro. Las exposiciones y teatros, la historia y sus representantes importantes que inspiran y enseñan. Y persistir y saber que es la vida y sus procesos y lo que te va tocando vivir y perseguir y representar. Y el chiste es quizás vivirse en esencia y en tu lugar en amor, compartiendo la vida sin miedo y ayudando a otros en el camino, aprendiendo y enseñando en humildad y agradecimiento.

Lograr la paz

 El domingo viene una amiga a San Miguel y ¡estoy muy emocionada al respecto!  He trabajado mucho y cuando venga saldré un poquito más. Es muy bonito pasear por San Miguel y la verdad que cuando vengo me concentro en el trabajo y salgo poco. Me gustan demasiado mis espacios cotidianos por aquí. Quiero estirarlos y que no terminen. No hay nada que me parezca más importante que ellos. Entonces, hasta considero que de lo demás muy poco es importante y cada vez centrarse más en el trabajo. Pasito a paso y vivir tranquila y satisfecha. Son tareas complejas porque nos sentimos agobiados y señalados y que todo está mal y nunca nada es suficiente. Cambiar el cassette, como el colgado del tarot! Agradecer todo y continuar la vida con mucho amor. Lograr la paz interior.

Cuatro formas de rezo

 Existen cuatro formas de rezo en el judaísmo, nos dice Joseph Telushkin en Jewish Wisdom: pedir, agradecer, confesar y reflexionar para hacer teshuva. Pedir nos dice, pues somos humanos y nos olvidamos de Dios hasta que nos va mal. Siempre estamos pidiendo en lugar de preguntarnos qué puedo dar, también es cierto que nos quejamos demasiado de nuestra situación de vida y pedimos y pedimos. El rezo pienso debería concentrarse en las otras tres formas y en pedir por otros, si acaso aprender a mandarnos luz y a ser más felices y agradecidos con lo que la vida nos ofrece, iluminar nuestros días en la tierra. El segundo aspecto es este de agradecer y aquí podemos ser muy detallados ya que ello nos hará valorar nuestra vida. La parte de la confesión es intensa y necesaria, de la mano de la reflexión y cambio. De hecho se debe realizar por las noches, antes de dormir. Una práctica cotidiana de vida es el revisar nuestro día, agradecerlo, confesar lo que no hicimos bien y activar el cambio necesario para el día siguiente. De esta manera pienso, viviremos más felices aproximándonos más a Dios y a todo otro en amor.