Con fuerza y amor

 Perasha Koraj

Resumen de la Parashá de Jabad

Números 16:1-18:32

Koraj induce a un motín desafiando el liderazgo de Moshe y la entrega de la Kehuná (sacerdocio) a Aharón. Se suman al motín dos enemigos de Moshe, Datán y Avirám, y 250 miembros distinguidos de la comunidad, que ofrecen el santo ketoret (incienso) para probar que son meritorios del sacerdocio. La tierra se abre y traga a los rebeldes, mientras un fuego consume las ofrendas de ketoret.

Una subsiguiente plaga es frenada por la ofrenda de ketoret de Aharón. Su vara milagrosamente florece con almendras para probar que su designación como Sumo Sacerdote es de origen Divina.

Di-s indica las leyes de trumá (ofrendas) de cada cosecha de grano, vino y aceite de oliva, todos los primogénitos del ganado ovino y vacuno, junto a otras dádivas específicas entregadas a los Kohaním

Nos dice Rab Sacks:

Las luchas de poder entre los chimpancés eran tan humanas que en 1995, New Gingrich, presidente republicano de la Cámara de Representantes, incluyó el trabajo de De Waal entre los veinticinco libros que recomendó leer a los jóvenes republicanos del Congreso. Koraj se graduó de la misma maquiavélica escuela política. Entendió las tres reglas básicas. Primero hay que ser populista. Juega con el descontento de la gente y haz que parezca que estás de su lado contra el líder actual. "¡Has ido demasiado lejos!" dijo a Moisés y Aarón. “Toda la comunidad es santa, cada uno de ellos, y el Señor está con ellos. ¿Por qué, pues, os ponéis por encima de la asamblea del Señor? (Números 16:3). En segundo lugar, reunir aliados. Koraj mismo era un levita. Su queja era que Moisés había designado a su hermano Aarón como Sumo Sacerdote. Evidentemente, sintió que, como primo de Moisés, era hijo de Yitzhar, hermano de Amram, el padre de Moisés y Aarón, el puesto debería haber recaído en él. Pensó que era injusto que ambos roles de liderazgo deberían haber recaído en una sola familia dentro del clan. Koraj difícilmente podía esperar mucho apoyo dentro de su propia tribu. Los otros levitas no tenían nada que ganar al deponer a Aarón. En cambio, encontró aliados entre otros dos grupos descontentos: los rubenitas, Datán y Aviram, y “250 israelitas que eran hombres de rango dentro de la comunidad, representantes en la asamblea y famosos”.

Los rubenitas estaban molestos porque, como descendientes del primogénito de Jacob, no tenían roles de liderazgo especiales. Según Ibn Ezra, los 250 "hombres de rango" estaban molestos porque, después del pecado del becerro de oro, el liderazgo había pasado del primogénito dentro de cada tribu a la única tribu de Levi. La revuelta estaba destinada a fracasar en última instancia, ya que sus quejas eran diferentes y no todas podían ser satisfechas. Pero eso nunca ha detenido las alianzas impías. Las personas que guardan rencor están más decididas a deponer al líder actual que a cualquier plan de acción constructivo propio. “El odio vence a la racionalidad”, dijeron los Sabios. El orgullo herido, el sentimiento de que el honor debería haber sido para ti, no para él, ha llevado a la acción destructiva y autodestructiva desde que los humanos han existido en la tierra. Tercero, elige el momento en que la persona que buscas deponer es vulnerable. Ramban señala que la revuelta de Koraj tuvo lugar inmediatamente después del episodio de los espías y el veredicto posterior de que la gente no entraría en la tierra hasta la próxima generación. Mientras los israelitas, independientemente de sus quejas, sintieran que se dirigían hacia su destino, no había ninguna posibilidad realista de incitar a la gente a rebelarse. Sólo cuando se dieron cuenta de que no vivirían para cruzar el Jordán fue posible la rebelión. Aparentemente, la gente no tenía nada que perder. La comparación entre la política humana y la de los chimpancés no se entiende a la ligera. El judaísmo ha entendido por mucho tiempo que el Homo sapiens es una mezcla de lo que el Zohar llama nefesh habehamit y nefesh haElokit, el alma animal y el alma de Dios. No somos mentes incorpóreas. Tenemos deseos físicos y estos están codificados en nuestros genes. Los científicos hablan hoy de tres sistemas: el cerebro de “reptil” que produce las respuestas más primarias de lucha o huida, el cerebro de “mono” que es social, emocional y sensible a la jerarquía, y el cerebro humano, la corteza prefrontal, que es lento, reflexivo y capaz de pensar en las consecuencias de cursos de acción alternativos. Esto confirma lo que los judíos y otros, entre ellos Platón y Aristóteles, saben desde hace mucho tiempo. Es en la tensión y la interacción entre estos sistemas donde se desarrolla el drama de la libertad humana. En su libro más reciente, Frans de Waal señala que “entre los chimpancés, la jerarquía lo impregna todo”. Entre las hembras esto se da por hecho y no conduce a conflictos. Pero entre los hombres, “el poder siempre está en juego”. “Hay que luchar por ella y protegerla celosamente contra los contendientes”.

Los chimpancés machos son "maquiavélicos charlatanes e intrigantes". La pregunta es: ¿lo somos? Esta no es una cuestión menor. Incluso puede ser el más importante de todos si la humanidad quiere tener un futuro. Los antropólogos generalmente están de acuerdo en que los primeros humanos, los cazadores-recolectores, eran generalmente igualitarios. Todos tenían su parte que desempeñar en el grupo. Sus tareas principales eran mantenerse con vida, encontrar comida y evitar a los depredadores. No había tal cosa como la riqueza acumulada. Fue solo con el desarrollo de la agricultura, las ciudades y el comercio que la jerarquía llegó a dominar las sociedades humanas. Por lo general, había un líder absoluto, una clase gobernante (alfabetizada) y las masas, utilizadas como mano de obra en esquemas de construcción monumental y como tropas para el ejército imperial. El judaísmo entra al mundo como una protesta contra este tipo de estructura.

Vemos esto en el capítulo inicial de la Torá en el que Dios crea a la persona humana a Su imagen y semejanza, lo que significa que todos somos igualmente fragmentos de lo Divino. ¿Por qué, preguntaron los Sabios, el hombre fue creado individualmente? “Para que nadie pueda decir: Mis ancestros fueron mayores que los tuyos” (Mishnah Sanedrín 4:5). Algo de este igualitarismo se puede escuchar en el comentario de Moisés a Josué: “Ojalá todo el pueblo de Jehová fuera profeta, para que Él hiciera descansar su espíritu sobre ellos” (Núm. 11:29). Sin embargo, como muchos de los ideales de la Torá, entre ellos el vegetarianismo, la abolición de la esclavitud y la institución de la monogamia, el igualitarismo no podía suceder de la noche a la mañana. Tomaría siglos, milenios, y en muchos aspectos aún no se ha logrado por completo. Había dos estructuras jerárquicas en el Israel bíblico. Había reyes y había sacerdotes, entre ellos el Sumo Sacerdote. Ambos se introdujeron después de una crisis: la monarquía tras el fracaso del gobierno de los “jueces”, el sacerdocio levítico y  continuar como pueblo después del pecado del becerro de oro. Ambos llevaron, inevitablemente, a la tensión y la división.

El Israel bíblico sobrevivió como un reino unido durante solo tres generaciones de reyes y luego se dividió en dos. El sacerdocio se convirtió en una fuente importante de división a finales del período del Segundo Templo, lo que llevó a divisiones sectarias entre saduceos y el resto. La historia de Koraj explica por qué. Donde hay jerarquía, habrá competencia en cuanto a quién es el macho alfa. ¿Es la jerarquía una característica inevitable de todas las civilizaciones avanzadas? Maimónides parece decir que sí. Para él, la monarquía era una institución positiva, no una mera concesión. Abarbanel parece decir que no. Hay pasajes en sus escritos que sugieren que fue un anarquista utópico que creía que en un mundo ideal nadie gobernaría a nadie. Cada uno de nosotros reconocería sólo la soberanía de Dios. Reuniendo la historia de Korach y la versión chimpancé de House of Cards de Frans de Waal, la conclusión parece ser que donde hay jerarquía, habrá luchas por ser macho alfa. El resultado es lo que Thomas Hobbes llamó “un deseo perpetuo e inquieto de poder tras poder, que cesa solo con la muerte”. Es por eso que los rabinos centraron su atención no en las coronas jerárquicas de la realeza o el sacerdocio, sino en la corona no jerárquica de la Torá, que está abierta a todos los que la buscan. Aquí la competencia no lleva al conflicto sino al aumento de la sabiduría, y donde el mismo Cielo, al ver que los Sabios no están de acuerdo, dice: “Estas y aquellas son las palabras del Dios viviente”. La historia de Koraj se repite en cada generación. El antídoto es la inmersión diaria en el mundo alternativo del estudio de la Torá que busca la verdad, no el poder, y valora a todos por igual como voces en una conversación sagrada.

Muy de acuerdo con Rab Sacks, debemos romper con toda jerarquía y búsqueda de poder y buscar los valores, la verdad y la sabiduría en el estudio rezo y acción, la igualdad frente a Hashem y compartiendo la vida paso a paso en amor, en el rostro de todo otro, en Hashem, en ayuda y acción, en apoyo y hermandad, ¡shabat shalom a todos!

Grace Nehmad

Intuición y acción

 Filosofía y pensamiento esotérico en el Islam. Vertientes dice Max Weber para hacer evolucionar a los adeptos. El sufismo llega al corazón de estos adeptos. La superstición no debe avanzar. Se trata de buenas mezclas para mejorar la vida. Se trata de arte y cambio. Hubo reacción negativa también y es que las masas se distorsionan. Las tumbas se profanan y busca poder. Se trata quizás de integrar y evolucionar juntos.

Es posible

 Zóhar

Vayishlaj 167 b

“Los emisarios regresaron a Yaacob, diciendo: Fuimos a tu hermano, a Esav; y también él viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él”. (Génesis 32:7). El Zóhar pregunta por qué los emisarios dijeron:”a tu hermano” y “a Esav”.¿Acaso tenía Yaacob otro hermano distinto de Esav”, el que tú ya conoces, el malvado. Y, además, junto a “cuatrocientos hombres”, no en son de paz, sino para matarte.

Necesitamos cambiar, evolucionar, ir más lejos, más allá de nuestros nombres, de quienes hemos sido y renombrarnos como en esta perasha Yaacob es nombrado Israel, seamos Israel hoy que logra la paz con todos nuestros hermanos. Que la pelea sea con un ángel y se materialice en cambio hacia un abrazo eterno. Desde dentro hacer el bien y contagiar el amor en unión y reconciliación.

Traspasar la exageración

 Salmo 12

Para no debilitarse. Este salmo expresa el sufrimiento del justo que vive en la misma generación de gente aduladora y engañadora.

¡Oh Di-s! Porque se han acabado los justos se han terminado los fieles de entre los hombres. Vacuidad hablarán cada persona con su prójimo, lenguajes de adulaciones con corazón y corazón hablarán. Extirpará Di-s todo el lenguaje de adulaciones, lengua que habla exorbitancias. Aquellos que dijeron con nuestra lengua venceremos, nuestros labios están con nosotros…

Pienso que debemos tratar de mantenernos en la claridad del lenguaje, no distorsionar adulando con intenciones ocultas. Nos perdemos en las palabras incluso con buenas intenciones, pues las pensamos poco. Pensar más lo que decimos es muy deseable, una meta importante para aclarar y dirigir con más fuerza nuestras acciones en la tierra.

Rostro del otro

 En el libro de Emmanuel Levinas, 1982. De Dieu qui vient à l’idée = "De Dios que viene a la idea".

Dios no entra como concepto que piensas. Entra en tu escenario de vida como huella que interrumpe. No es tema de teología. Es evento ético. Y ese evento ético se descubre en el rostro del otro que te interpela y te lleva a la acción. Cada uno actúa para ayudar al otro incluso con lo que el otro no expresa de manera directa, en su rostro y su mirada descifras lo que necesita para sanar, para estar bien y hacer su misión de vida en esta tierra.

Manda espías para ti

 Perasha shelaj leja

Resumen de la Parashá de Jabad

Números 13:1-15:41

Moshe envía doce espías a la Tierra de Canáan. Estos vuelven cuarenta días después, cargando un enorme racimo de uvas, una granada y un higo, para reportar sobre una exuberante y bondadosa tierra. Pero diez de los espías advierten que los habitantes de la tierra son gigantes y guerreros "más poderosos que nosotros"; sólo Caleb y Iehoshúa insisten en que la tierra puede ser conquistada, como Di-s indicó.

La gente llora diciendo que prefieren volver a Egipto. Di-s decreta que la entrada de Israel a la Tierra debe ser demorada por cuarenta años, tiempo durante el cual la generación entera fallecerá en el desierto. Un grupo de judíos arrepentidos se avalanza sobre la montaña en el borde de la Tierra pero son rechazados por los Amalekitas y los Canaanitas.

Son entregadas las leyes de Menajot (ofrendas de harina, vino y aceite), así como el precepto de consagrar parte de la masa (jalá) a Di-s cuando se hornea pan. Un hombre viola el Shabat cuando carga ramas y es castigado con pena capital. Di-s instruye poner flecos (Tzitzit) en las cuatro puntas de las vestimentas para recordar la observancia de las Mitzvot (perceptos Divinos).

Nos dice Rab Sacks:

Las preguntas son sencillas, pero la respuesta que dio el Rebe fue totalmente inesperada. Los espías no tenían miedo al fracaso, dijo. Tenían miedo al éxito. ¿Qué pasaría con su cercanía a Dios cuando estuvieran ocupados con tareas y trabajos y una vida normal? Si se quedaran en el desierto, podrían pasar toda su vida aprendiendo Torá, iluminados por el resplandor de lo Divino. Mientras que en su propia tierra, serían sólo una nación más en un mundo de naciones, con el mismo tipo de problemas económicos, sociales y políticos que toda nación tiene que enfrentar. Los espías no tenían miedo al fracaso. Tenían miedo al éxito. Este fue un error cometido por hombres muy santos que querían pasar sus vidas lo más cerca posible de Dios. Lo que no entendieron fue que Dios busca, en la frase jasídica, “una morada en los mundos inferiores”. Una de las grandes diferencias entre el judaísmo y otras religiones es que mientras otras buscan elevar a las personas al cielo, el judaísmo busca traer el cielo a la tierra. Dios quería que Bnei Yisrael creara una sociedad modelo donde los seres humanos no fueran tratados como esclavos, donde los gobernantes no fueran adorados como semidioses, donde se respetara la dignidad humana, donde la ley se administrara imparcialmente a ricos y pobres por igual, donde nadie fuera indigente, no uno estaba abandonado al aislamiento, nadie estaba por encima de la ley, y ningún ámbito de la vida carecía de moralidad. Eso requiere una sociedad, y una sociedad necesita una tierra. Requiere una economía, un ejército, campos y rebaños, trabajo y empresa. Todos estos, en el judaísmo, se convierten en formas de llevar la Shejiná a los espacios compartidos de nuestra vida colectiva. tenemos que luchar contra dos tipos de miedo: el miedo al fracaso y el miedo al éxito. El miedo al fracaso es común; el miedo al éxito es más raro pero no menos debilitante. Ambos provienen de la renuencia a tomar riesgos. La fe es el valor de asumir riesgos. No es certeza; es la capacidad de vivir con la incertidumbre. Es la capacidad de escuchar a Dios diciéndonos, como le dijo a Avraham: “Camina delante de mí”.

Se trata pienso, como nos dice Rab Sacks de traer al judaísmo a la tierra y de elevarnos todos así uniendo el plano físico y el espiritual desde el corazón y la razón.  Aún enfrentamos como pueblo problemas terrenales importantes de difícil solución, no perdamos la fe y elevación que nos caracterizan, nuestros objetivos de iluminar la tierra, nuestra claridad. Sepamos elevarnos y aterrizar sin miedo para elevar toda existencia con nosotros, aproximar la llegada del Mashiaj y toda redención, que nos permita ver más y mejor y ayudar más y mejor a todo otro.

¡Shabat shalom y suerte a todos en estas tareas!

Grace Nehmad.

Certeza

 

Los salmos 23:1
El Eterno es mi pastor. No me faltará nada. Me hace acostar en la verde hierba. Me conduce junto a las aguas tranquilas. Restaura mi alma. Me guía por sendas de justicia por Su Nombre. Aunque tenga que pasar por un valle tenebroso, no temo mal alguno porque Tú eres conmigo. Tu vara y Tu cayado me alientan. Preparas una mesa delante de mí ante la presencia de mis enemigos. Has ungido mi cabeza con óleo y mi copa desborda. Ciertamente la bondad y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, y moraré en la casa del Eterno para siempre.
Esa casa es nuestra alma, ser interior puro y auténtico que todo lo sabe, abundante como una mesa puesta de los más ricos manjares, vínculos de hermosas relaciones con todo otro y ahí estamos sanos y curados de todo mal. Ahí somos emisarios divinos y hemos venido a darnos y a compartir con todo otro desde la abundancia y sabiendo que todo es para bien y mejor y que viviremos protegidos para realizar nuestras misiones en esta tierra. La vida cambia y nuestras tareas se adaptan fluyendo desde dentro encontramos los hilos de conexión y tejido, creamos y avanzamos paso a paso en elevación espiritual y amor libres del temor a cualquier carencia pues todo se va reemplazando y la carencia es puente de luz que transforma, aproxima y eleva. La carencia es restricción momentánea para ascender espiritualmente y ayudar más y mejor a todo otro en amor, desde la

 certeza.

Ser desde dentro

 Barthes y los misterios de la escritura. La literatura nos apoya para entender nuestro mundo. Se interesa en la cultura de masas. Dirige sus estudios en este sentido. Es en la revista de medios, discurso de literatura y de lenguas donde se comparten sus investigaciones. Busca desde la semiótica, investiga estereotipos y aspectos de intolerancia, grandes usos de imágenes y objetos y sus diferencias. Se estudian signos de la lengua y otros signos como los visuales.  Barthes debate desde los significados que damos a estos signos.  Son insumos históricos para analizar también desde un misticismo en la literatura. Su recorrido no es clásico y denuncia desde los periódicos. Pero regresa a la literatura para estar dentro de la literatura, desarrollarse dentro. Me encanta la idea porque luego me piden explicaciones y en realidad el trabajo es y punto. Debo despertar a esta situación y no quedarme fuera. Debemos vivirlo desde dentro como Barthes, fuera de los estereotipos. 

Reinventarnos y recuperar nuestro Edén

 La idea de "Yerushalayim shel Zahav" = Jerusalén de Oro sale del Midrash sobre Rabí Akiva y Rajel.

Es una historia de amor, pobreza y promesa que después Naomi Shemer volvió canción en 1967.

La fuente: Talmud Bavli, Nedarim 50a + Avot deRabbi Natan cap. 6

El midrash cuenta así:

Rajel era hija de Kalba Savúa, uno de los 3 hombres más ricos de Jerusalén. Se enamoró de Akiva, que era pastor analfabeta de su padre, am haáretz total.

Kalba Savúa la desheredó y la echó. Se casaron y vivieron en miseria extrema. Dormían en un establo sobre paja. Rabí Akiva le quitaba la paja del pelo y le prometía:

> "Si tuviera con qué, te haría una Yerushalayim shel Zahav"

¿Qué era "Yerushalayim shel Zahav"?

Un adorno para la cabeza. Diadema de oro con la forma de las murallas de Jerusalén. Era la joya más cara que usaban las mujeres ricas de Judea en el siglo I-II. Símbolo de estatus y de anhelo por Jerusalén.

Rajel le contesta: "Si lo crees, ya lo tengo". Lo manda 12 años a estudiar a la Yeshivá. Regresa con 12,000 alumnos. Ella lo vuelve a mandar 12 años más. Vuelve con 24,000 alumnos.

Cuando Rabí Akiva regresa millonario y sabio, lo primero que hace es comprarle la Yerushalayim shel Zahav. Cumple la promesa.

| **Yerushalayim shel Zahav** | El fruto después del sacrificio. El mundo al revés se endereza. | *Maljut* que sube a *Keter*. Lo material se vuelve sagrado. | El deseo infinito que no se sacia con pan, sino con promesa. |

De dónde lo sacó Naomi Shemer en 1967

Naomi Shemer toma la frase del midrash y la vuelve metáfora nacional. Pero invierte el sentido:

En el Midrash: Yerushalayim shel Zahav = joya personal, promesa íntima de amor en el exilio.

En la canción: Yerushalayim shel Zahav = la ciudad real, recuperada en la Guerra de los 6 Días.

Shemer dice: "Yerushalayim shel zahav, ve shel nejoshet ve shel or" = de oro, de cobre y de luz. Toma el midrash de Akiva y lo hace himno colectivo. El oro ya no es diadema: es la ciudad entera.

El Talmud dice que cuando Kalba Savúa vio a Rabí Akiva con 24,000 alumnos, anuló el néder y le dio la mitad de su fortuna. El suegro que maldijo, bendijo. El Colgado del Tarot que es símbolo y abre dimensiones espirituales como simple íkono se voltea y el infierno se vuelve jardín.

Así podemos reinterpretar nuestras vidas y ser promesa mesiánica en cada uno de nuestros pasos, jardín del Edén recuperado.

Ser llamados

 Zóhar

Teruma 131 a

Bienaventurado el Pueblo Sagrado, a quien Su Señor solicita y lo llama para que se acerquen a Él. Entonces el  Pueblo Sagrado debe estar unido y allegarse a la Bet-Hakeneset.

Que seamos todos una sola luz en esa unión amorosa y sigamos el camino de la Paz con fe. Con nos sintamos afortunados de ser llamados y estar disponibles para responder.

El instante

 El instante en Emmanuel Levinas  

Clave para tu sesión sobre infinito, tiempo y el Otro

Qué es "el instante" para Levinas

No es un "momento" del reloj. Es ruptura. 

Definición base De la existencia al existente 1947:  

El instante es cuando el hay / il y a se quiebra. El hay es el murmullo anónimo del ser: noche, insomnio, existir sin yo. El instante es cuando digo "yo" y me separo. Hypostasis.

> "El instante es el acontecimiento por el cual en el anonimato del hay, se afirma un existente" - Levinas

Y el instante puede cambiar el curso de nuestras vidas en un rostro, desde la escucha pienso yo, explosión de creatividad en la tierra y traer la magia divina a nuestros pasos en acción. Materializar.

Entender

 Hoy fue un día normal en la tierra y desayuné con mis perritos, eso me fascinó. Después fui a mi expo a poner precios y poner por escrito lo vendido. Me gustó verla y completar tareas. Después, tomé café con mi amiga y regresé a casa a comer. En la tarde fui al deportivo a ver a mi hijo en su obra de teatro. Se llamó ‘En breve’ y ¡fue muy buena! Actuó muy bien.  Me sentí muy feliz de irlo a ver y ver que su desarrollo es muy positivo y completo. La obra pareció parecida a ‘Huis clos’ de Sartre. Da para mucho esa reflexión de morir y quedar suspendido con otro, dialogar y saberse atorado sin entender nada. La verdad es que nada comprendemos y en esta dimensión existencial estamos algo así. Atorados sin entender nada y sin saber si abrir la puerta o no. Si la abres te vas a otra parte pero desde ese libre albedrío sigues preso desde este plano que reflexiona sus puertas. La multidimensionalidad de la existencia nos persigue y en realidad no hay salida. Nos contamos diferentes narrativas para sobrevivir. Finalmente comprendí que mi narrativa es muy diferente a la de mis padres. Estoy logrando aprovecharlos en mi vida y entenderme diferente. Pude valorar con mi última expo mi recorrido y aceptarme diferente sin miedo. 

Canto del rey David

 Los Salmos 8:1

Para el director del coro, con el Guitit(instrumento antiguo). Salmo de David. ¡Oh eterno, Señor nuestro! ¡Cuán glorioso es Tu Nombre en toda la tierra! Tu majestad está puesta sobre los cielos. De la boca de los pequeñuelos y de los infantes has fundado fuerza a causa de tus adversarios, para hacer callar al enemigo y al vengativo…¿Qué es el hombre para que Tú te acuerdes de él… Sin embargo, lo has hecho apenas un poco más pequeño que los ángeles y lo coronaste con gloria y honores. Hiciste que tuviera dominio sobre las obras de Tus manos.

Me parece increíble el honor que tenemos en la Creación y es una responsabilidad de elevar este honor y saber que debemos seguir Sus reglas para lograrlo con empeño y dedicación. Aquí estamos con la oportunidad en nuestras manos de elevar toda existencia cada día de nuestras vidas en amor, logrando cada vez más en esta tarea mediante estudio, conciencia y dedicación, estoy segura de que podremos.

Ser en esencia y verdad

 Rab Huná dijo: Los israelitas fueron exiliados de su tierra por transgredir el versículo: « Aléjate de la mentira »(Éxodo 23:7).

Nuestros maestros dijeron Yerushalayim fue destruida únicamente porque había poca gente honesta(tratado Shabat 119b).dice el Zohar: Cuando veamos que reina la mentira, señal que gobierna el Satán, tal como versa: « Y arrojó la verdad al suelo »(Daniel 8:12).

Cuidemos nuestras verdades, vayamos al centro del corazón y seamos auténticos y en libertad, provocando alianzas verdaderas para construir juntos y ayudarnos los unos a los otros desde la auténtica libertad y voluntad, lejos de toda falsedad y destrucción. Este mundo se le dice de שקר o mentira. Cuidemos de hacerlo verdadero y atrevernos a priorizar el camino divino en esta tierra, nuestra esencia, quienes realmente vinimos a ser en amor y trascendencia.

Evolución, realidad libre de guerras

 ¿Hay guerras justas? Guerra es realidad difícil de evadir. Necesitamos derechos justos y tener argumentos. Hay justicia y preocupación por el otro y la vida social. Hay escepticismo al respecto porque las guerras y en especial de religión han sido eternas en el planeta. Se comienza quizás con Caín y Abel. No hay reglas universales pero debemos buscarlas para reglar las guerras  dice Grossius en 1625 desde el siglo de oro holandés. Se dice semilla del nacimiento del derecho internacional y la posibilidad de soberanía. Fue después el modelo francés con los tratados de Wesfalia el que empujó estos conceptos en evolución. Vemos nuestra evolución y nuestros derechos de soberanía y libertad. Me inspiran estos conceptos. Pienso en una realidad mesiánica libre de guerras. Las luchas y organización son necesarias. Procesos y tener visión para aproximar otra realidad libre de guerras, no creo existan guerras justas y debemos lograr acuerdo libres de fuerza, creo yo.

Podremos

 Los Salmos 8:1

Para el director del coro, con el Guitit(instrumento antiguo). Salmo de David. ¡Oh eterno, Señor nuestro! ¡Cuán glorioso es Tu Nombre en toda la tierra! Tu majestad está puesta sobre los cielos. De la boca de los pequeñuelos y de los infantes has fundado fuerza a causa de tus adversarios, para hacer callar al enemigo y al vengativo…¿Qué es el hombre para que Tú te acuerdes de él… Sin embargo, lo has hecho apenas un poco más pequeño que los ángeles y lo coronaste con gloria y honores. Hiciste que tuviera dominio sobre las obras de Tus manos.

Me parece increíble el honor que tenemos en la Creación y es una responsabilidad de elevar este honor y saber que debemos seguir Sus reglas para lograrlo con empeño y dedicación. Aquí estamos con la oportunidad en nuestras manos de elevar toda existencia cada día de nuestras vidas en amor, logrando cada vez más en esta tarea mediante estudio, conciencia y dedicación, estoy segura de que podremos.

Cambiar a sensaciones positivas

 Escritos

Salmos 10:1

¿Por qué, Eterno, te quedas a lo lejos, te desentiendes de nosotros en los momentos de apuro?

Rashi dice que Te desentiendes es ‘no prestas atención en las épocas desgraciadas’.

Esa sensación de desesperación tenemos, pero nuestra fe debe prevalecer y debemos saber que de la mano de nuestro Creador para hacer el bien, saldremos adelante. También que se trata de nuestras pruebas y que para que se abra el mar debemos dar el primer paso y abrirlo para los nuestros, y para toda la humanidad, abriendo nuestro círculo de influencia de manera exponencial.

Sumar relatos en el otro

 Paul Ricœur plantea que Segunda ingenuidad: Volver al símbolo después de pasar por la crítica. No crees como niño. Crees a pesar de saber que es mito. Es una fe post-crítica. Recuperas el sentido, pero enriquecido por la duda.

Fórmula de Ricoeur: "El símbolo da que pensar". No lo descartas por ser mito. Te quedas con él porque te hace pensar más que un concepto.

Cómo funciona - Ejemplo

Primera ingenuidad: Rezo porque Dios me escucha literalmente.  

Sospecha: Rezo porque proyecto a mi padre, porque necesito consuelo, porque la religión es opio.  

Segunda ingenuidad: Rezo sabiendo todo eso, pero elijo habitar el símbolo porque me abre a algo que la sospecha no explica: gratitud, esperanza, encuentro con el Otro. No vuelvo a la infancia. Voy más allá de la adultez cínica.

Segunda ingenuidad: Volver al símbolo después de pasar por la crítica. No crees como niño. Crees a pesar de saber que es mito. Es una fe post-crítica. Recuperas el sentido, pero enriquecido por la duda.

Fórmula de Ricoeur: "El símbolo da que pensar". No lo descartas por ser mito. Te quedas con él porque te hace pensar más que un concepto.

Cómo funciona - Ejemplo

Primera ingenuidad: Rezo porque Dios me escucha literalmente.  

Sospecha: Rezo porque proyecto a mi padre, porque necesito consuelo, porque la religión es opio.  

Segunda ingenuidad: Rezo sabiendo todo eso, pero elijo habitar el símbolo porque me abre a algo que la sospecha no explica: gratitud, esperanza, encuentro con el Otro. No vuelvo a la infancia. Voy más allá de la adultez cínica.

**Símbolo que da que pensar**. Dios aparece en textos, mitos, parábolas. *Segunda ingenuidad* ante "Reino". | Levinas: Dios sin ontología. Ricoeur: Dios en el relato. |

Síntesis: Dónde se encuentran

Ambos post-Heidegger: El ser no es lo primero. Para Levinas lo primero es el Otro. Para Ricoeur, el Otro mediado por el sí mismo narrativo.

Ambos anti-Descartes: No hay "yo pienso" solitario. El yo se constituye desde fuera: por el rostro en Levinas, por el relato en Ricoeur.

Ricoeur integra a Levinas: En Sí mismo como otro, dice: "Sí, el otro me convoca. Pero para responder necesito ser alguien". La ética de Levinas necesita la hermenéutica de Ricoeur para no volverse muda. Sin relato, no sabes qué significa "No matarás" hoy.

Frase que los resume:  

Levinas: Me despierto porque el otro me grita.  

Ricoeur: Me despierto, escucho al otro, y luego cuento qué pasó para poder seguir viviendo con él. Segunda ingenuidad = contar el grito sin traicionarlo.

Me parece que sumarle a Levinas a Ricœur es precioso porque recupera la belleza del relato que acerca los corazones en el predente, el instante mágico y a través de las generaciones. También me oarece central no perder la de ni la primera ingenuidad nunca y centrarnos en el otro.

Luz que se comparte

 Perasha Behaalotejá: El Candelabro que se hizo solo  

Números 8:1-4 + Rashi: "naasah ha-menorah me'eleha"

Rashi: "El Candelabro se hizo por sí mismo". Moshé no supo cómo hacerlo. Dios le dijo: "Echa el oro al fuego y se hará solo". 

Tu milagro Behaalotejá: El Nido se está haciendo solo. Tú solo sube la llama cada día. El ha-penei ha-menorá yaíru = hacia el frente del Nido alumbrarán.

"Hacia la parte frontal del Candelabro": Aharón no alumbraba para atrás. Alumbraba hacia adelante. Venimos desde perasha Nasó = levantar cabeza y mirar al frente. 

Encender dentro y fuera según Behaalotejá:

Dentro: 

Vaydaber Hashem el Moshé = Dios habla. Pero no te dice CÓMO hacer la Menorá. Te dice hacia dónde alumbrar. Deja de preguntar "cómo hago el nido". Pregunta "hacia dónde ilumino hoy". 

Fuera: 

Servir al Omnipotente, iluminar al mundo.

Creatividad divina

 Zóhar

Bereshit 47a

“Qué grande Tu bondad, la que has guardado para los que temen”(Salmos 31). El Eterno creó al ser humano en este mundo y lo formó de manera que sea completo en el servicio a Él, y que vaya por el buen camino, gracias a esto merecerá la gran luz que el Eterno tiene guardada para los justos, como está escrito:”El ojo no vio…”(Isaías 64:3). ¿Cómo el ser humano puede merecer esta luz y estas bondades guardadas? Con el estudio de la Torá, porque todo aquel que ser humano puede ocupa de ella y cumple sus preceptos día y noche, seguro que tendrá el mérito de pertenecer al Mundo Venidero y se le considera como si estuviera construyendo el mundo, porque gracias al estudio de la Torá el mundo sigue en pie.

No vemos todo, pero la Torá nos ilumina y nos ayuda a construir, a ser creativos y dar al servicio divino y de todo otro, propósito fundamental de toda existencia, permaneciendo siempre en el camino del bien.

Inspirarse

 Discurso de LaBoétie sur la servitude volontaire o servicio voluntario, se trata de decidir a qué servir y a qué no. Era muy amigo de Montaigne y este discurso lo golpeó mucho. Quién puede hablar y cambiar las elecciones y las posibilidades de elegir. Pulir la comprensión profunda de estos aspectos para que el pueblo recupere su libertad. Los medios se transforman y se puede circular mejor el texto y ayudar y afectar al pueblo. Se presenta y transmite este discurso en el parlamento. Al presentar el discurso Montaigne se presenta como escritor. Entramados de la palabra a la acción. Me parece interesante la propuesta del discurso y el rol de Montaigne en su presentación  y como escritor. Me inspira. Podemos reflexionar estos aspectos y transformar dentro y fuera, ayudar para concientizar.

Rezo elevado

 El verdadero sentido de la Tefilá.

A primera vista, la respuesta parece simple: rezamos para obtener lo que queremos. Rezamos porque deseamos que el Todopoderoso cure a un familiar enfermo, o porque nuestros negocios están en dificultades y solo Él podría sacarlos a flote. En tal caso, la plegaria sería una estrategia más para conseguir lo que necesitamos en la vida.

Sin embargo, este entendimiento de la plegaria es fundamentalmente incorrecto y erróneo. De hecho, podría parecer infantil. A simple vista, se ve como un niño que agarra la vestimenta de su padre solicitándole que le conceda los "juguetes" y los "dulces" que ansía. Eso no es el significado de la Tefilá. No es para conseguir lo que queremos, sino para cambiarnos a nosotros mismos creando una relación más cercana con Él.

Nuestros Sabios enseñan en el tratado de Abot: “Sobre tres cosas se sostiene el mundo: sobre la Torá, sobre el servicio (Abodá) y sobre los buenos actos”. ( de musarito semanal)

Es adherirnos a Hashem e irnos muy dentro para compartir nuestra esencia en amor, creo yo.

Experiencia y acción

 Título clave: No es "Dios que existe", sino "Dios que viene a la idea". Dios no es concepto. Es evento que te interrumpe. Dios viene a tu cabeza cuando la levantas.

Idea central en 1 línea

Dios no se prueba, se experimenta en el rostro del Otro.  

Levinas vs toda la filosofía: Descartes busca a Dios en mi razón. Levinas lo busca en tu cara pidiendo ayuda. 

Pienso que mejor no pienso, experimento junto al otro. En su rostro comprendo mi misión en esta dimensión material de existencia. Ya en la noche puedo evaluar y reflexionar mi acción en el mundo.

Honor a la creación

 Los Salmos 8:1

Para el director del coro, con el Guitit(instrumento antiguo). Salmo de David. ¡Oh eterno, Señor nuestro! ¡Cuán glorioso es Tu Nombre en toda la tierra! Tu majestad está puesta sobre los cielos. De la boca de los pequeñuelos y de los infantes has fundado fuerza a causa de tus adversarios, para hacer callar al enemigo y al vengativo…¿Qué es el hombre para que Tú te acuerdes de él… Sin embargo, lo has hecho apenas un poco más pequeño que los ángeles y lo coronaste con gloria y honores. Hiciste que tuviera dominio sobre las obras de Tus manos.

Me parece increíble el honor que tenemos en la creación y es una responsabilidad de elevar ese honor y saber que debemos seguir Sus reglas para lograrlo con empeño y dedicación. Aquí estamos con la oportunidad en nuestras manos de elevar toda existencia cada día de nuestras vidas en amor, logrando cada vez más en esta tarea mediante estudio, conciencia y dedicación, estoy segura de que podremos.

Intercambios nuevos con raíces

 Pensar en griego en unión con pensar judío en Alejandría se logra como lazo cosmopolita. Se busca una vida intelectual de intercambio intensa en la antigüedad. Así hubo fusión y encuentro como lo demuestra Filón de Alejandría. Es como hoy para los judíos de la diáspora y a lo largo de la historia. Pero esta belleza luego se torna masacre y desaparece. Sería importante comprender esta decadencia y saber que la unión y complemento afortunados son posibles. Alejandro deviene un nombre judío y debemos profundizar sobre los lazos e instituciones de Alejandría que lo hicieron posible. La biblioteca de Alejandría y los museos relacionados eran muy reconocidos. Esas raíces siguen ahí y no deben tornarse masacre. Este fenómeno de la diáspora no logramos resolverlo. Somos hoy muy judíos griegos y no nos resolvemos ni aceptamos pues la masacre late dentro, lo material, los espacios cerrados que no se comparten.  Se da un sincretismo y al final se bloquea todo en la monogamia opuesta a la poligamia, oposiciones que no consiguen explicarse ni desembocar en intercambios pacíficos. Espero logremos desenredar estos nudos y todas las violencias relacionadas para aspirar a! Intercambio fructuoso y pacífico.

Cantar el amor

 Los Salmos 120:1

Cántico de las ascensiones. En mi tribulación llamé al Eterno, y Él me contestó. ¡Oh Eterno!, libra mi alma de labios mentirosos, de una lengua engañosa. ¿Qué se te dará, y qué se te hará, oh lengua engañosa? Afiladas saetas de los poderosos, con brasas de enebros. ¡Ay de mí, que peregrino en Mesey  (Méshej) , y habito junto a las tiendas de Cedar (Kedar)! Mucho ha que mora mi alma con quien aborrece la paz. Yo soy pacífico pero cuando hablo, preparan la guerra.

Cuidar siempre la palabra y estar atentos para contagiar la paz y discursos luminosos. El mundo se crea y transforma mediante la palabra como en Génesis. Cantar mucho desde el centro del alma, en conexión para que en lugar de que se les ocurra planear la fierra a nuestras espaldas, cantemos juntos por la paz.

Revelar lo oculto en el camino del bien

 Zóhar

Bereshit 47a

“Qué grande Tu bondad, la que has guardado para los que temen”(Salmos 31). El Eterno creó al ser humano en este mundo y lo formó de manera que sea completo en el servicio a Él, y que vaya por el buen camino, gracias a esto merecerá la gran luz que el Eterno tiene guardada para los justos, como está escrito:”El ojo no vio…”(Isaías 64:3). ¿Cómo el ser humano puede merecer esta luz y estas bondades guardadas? Con el estudio de la Torá, porque todo aquel que ser humano puede ocupa de ella y cumple sus preceptos día y noche, seguro que tendrá el mérito de pertenecer al Mundo Venidero y se le considera como si estuviera construyendo el mundo, porque gracias al estudio de la Torá el mundo sigue en pie.

No vemos todo, pero la Torá nos ilumina y nos ayuda a construir, a ser creativos y dar al servicio divino y de todo otro, propósito fundamental de toda existencia, permaneciendo siempre en el camino del bien.

Calendario judío

 Cábala y Rosh Jodesh Iyar, que ya termina el mes. Despedirnos de él con conciencia.

La luna nueva es renovación: "la energía del universo en su estado más puro, lista para ser sembrada con intención". En Iyar se medita en *"Ani Hashem Rofeja"*, reconociendo al Sanador y trabajando la unidad para sanar. Cada mes tiene letras hebreas asociadas al signo y planeta; meditar en ellas corrige energías desafiantes. 9ce097d3

Iyar es el mes para sanar lo que se rompió en la esclavitud de Nisán. Rosh Jodesh lo abre con alegría, Halel y la conciencia de que la luna —como nosotros— puede desaparecer y volver a brillar. Brillemos juntos antes del cambio de mes.

Mejorar en unión

 Las riquezas del mundo han sido un juego capitalista de recursos y equilibrios. Tratamos de buscar equilibrios y bienestar común aminorando diferencias y extremos y que mejoren traduciéndose en calidad de vida. Se busca repartir de manera justa las riquezas mundiales y vitales. Ha sido capitalista el tema más que nada pero siempre hay un tema social dentro y pienso hemos logrado pero falta mucha igualdad, falta tanto y la acción con tiempos que corren nos domina. Poco sabemos en realidad y los desastres individuales y colectivos abundan. Buscamos aminorar estos desastres y mejorar, evolucionar.  Espanta la injusticia pero pienso podemos tratar de profundizar y conseguir cambios profundos. Podemos eliminar paja y distractores y en conciencia, con enfoque y dirección anotar los goles positivos donde todos ganan. Es posible desde un corazón más pur y consciente.

En certeza caminemos juntos

 Los salmos 23:1

El Eterno es mi pastor. No me faltará nada. Me hace acostar en la verde hierba. Me conduce junto a las aguas tranquilas. Restaura mi alma. Me guía por sendas de justicia por Su Nombre. Aunque tenga que pasar por un valle tenebroso, no temo mal alguno porque Tú eres conmigo. Tu vara y Tu cayado me alientan. Preparas una mesa delante de mí ante la presencia de mis enemigos. Has ungido mi cabeza con óleo y mi copa desborda. Ciertamente la bondad y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, y moraré en la casa del Eterno para siempre.

Esa casa es nuestra alma, ser interior puro y auténtico que todo lo sabe, abundante como una mesa puesta de los más ricos manjares, vínculos de hermosas relaciones con todo otro y ahí estamos sanos y curados de todo mal. Ahí somos emisarios divinos y hemos venido a darnos y a compartir con todo otro desde la abundancia y sabiendo que todo es para bien y mejor y que viviremos protegidos para realizar nuestras misiones en esta tierra. La vida cambia y nuestras tareas se adaptan fluyendo desde dentro encontramos los hilos de conexión y tejido, creamos y avanzamos paso a paso en elevación espiritual y amor libres del temor a cualquier carencia pues todo se va reemplazando y la carencia es puente de luz que transforma, aproxima y eleva.

Canto de unión

 Zohar

Teruma 131b

En aquel momento, cuando Israel finaliza la recitación de las alabanzas de David, comienza con la alabanza « El Canto del Mar », como hacemos. Si preguntas: ¿Por qué colocaron esta alabanza después de las alabanzas de David? ¿Acaso no antecedió la Torá Escrita a la Torá Oral, a los Profetas y a los hagiógrafos? Siendo que se dió en primer lugar, debería recitarse con anterioridad. La razón es que, siendo que la congregación de Israel se perfecciona con la Torá Escrita, debemos recitar « El Canto » en el principio de los elementos que perfeccionan, o sea, inmediatamente antes de la oración que se recita sentado. Esta alabanza es la más importante entre las alabanzas del mundo. La congregación no se perfecciona sino gracias a esta alabanza… En la hora que se recita el canto al Mar », la congregación de Israel se corona con la corona que el Santo, Bendito Él coronará al Rey Mashíaj… Estas cosas reparan al mundo superior.

Muchas enseñanzas en este pasaje, nos inspira a ser cuidadosos con nuestra Torá escrita y hablada, cada parte con su lugar y a saber la importancia de « El Canto », de la relación entre los mundos, de nuestros rezos, cantos y meditaciones para llevarnos a la acción y materializar y aproximar la llegada del Mashiaj. Para abrir nuestra Torá y rezos y meditaciones al mundo y lograr la curación profunda de la humanidad.

Iluminar en escucha y acción

 Miqueas 6:1

Escuchad lo que dice el Eterno: Levantaos, contended ante las montañas. Que las colinas oigan vuestra voz. Escuchad, oh montañas el pleito del Eterno. Y también vosotras, oh rocas duraderas, basamentos de la tierra porque el Eterno tiene pleito con Su pueblo y Él tendrá querella con Israel. ¡Oh pueblo mío! ¿Qué te he hecho? ¿Y en qué te he molestado? Respóndeme.

Y nosotros también nos preguntamos en numerosas ocasiones qué hemos hechos pues comprendemos muy poco y queremos mejorar, pues las distorsiones abundan y poco se comprenden las reacciones humanas y motores existenciales enajenados. Que nuestra esencia divina ilumine nuestros caminos y decisiones para ser los que vinimos a ser en sensibilidad, en ayuda y en comunicación directa hacia arriba y hacia todo otro.

Construir creativamente y dar

 Zóhar

Bereshit 47a

“Qué grande Tu bondad, la que has guardado para los que temen”(Salmos 31). El Eterno creó al ser humano en este mundo y lo formó de manera que sea completo en el servicio a Él, y que vaya por el buen camino, gracias a esto merecerá la gran luz que el Eterno tiene guardada para los justos, como está escrito:”El ojo no vio…”(Isaías 64:3). ¿Cómo el ser humano puede merecer esta luz y estas bondades guardadas? Con el estudio de la Torá, porque todo aquel que ser humano puede ocupa de ella y cumple sus preceptos día y noche, seguro que tendrá el mérito de pertenecer al Mundo Venidero y se le considera como si estuviera construyendo el mundo, porque gracias al estudio de la Torá el mundo sigue en pie.

No vemos todo, pero la Torá nos ilumina y nos ayuda a construir, a ser creativos y dar al servicio divino y de todo otro, propósito fundamental de toda existencia, permaneciendo siempre en el camino del bien.

Gobernabilidad y diversidad

 Poderes y conflictos comunes en resistencias y posibilidades. Preferir las luchas con reglas. La acción pública dicen unos se trunca y es necesario el poder en una persona decían los jóvenes para no tener un poder débil. Un libro se llama la mano que tiembla y busca la posibilidad de gobernar y llevar a cabo las decisiones del pueblo a veces no es nada fácil y a veces es regresión de la democracia al poder en una persona, poder autoritario. Trump representa este tipo de poder que no comprende ni toma en cuenta las relaciones y vínculos entre individuos y grupos sociales. Pienso que es complejo conseguir gobernabilidad y diversidad, tenemos que repensarlo y conseguirlo. Poder fuerte vulnera y no es posible.

Lucha humana de tierra y justicia

 Geopolítica y sociopolítica con fronteras y explosiones para compartir la tierra y repartirla con violencia lamentablemente. Justicia e injusticia con los límites y peleas territoriales y fuerzas en jaque. Es cosmopolítica. El chiste es evitar lo peor con tribunales mundiales y desarrollo interdisciplinario. 

Tesoros

 El santo Bal Shem Tov, el fundador del Jasidismo, explicó que la tierra está llena de tesoros pero, a menudo, esos tesoros están profundamente enterrados. Es necesario excavar para encontrarlos y una vez que han sido hallados, es necesario limpiarlos de impurezas, refinarlos o pulirlos, como en el caso del oro, los diamantes y otros por el estilo. De la misma manera, cada judío está lleno de maravillosos tesoros contenidos en su carácter, como la modestia, bondad y otros rasgos naturales; pero, algunas veces, estos están profundamente ocultos y se encuentran cubiertos de "tierra" y "polvo", los cuales deben ser limpiados. Solo quien siente la fortuna de ser un miembro del reino de sacerdotes y de una nación santa,y que posee el mérito de poder pararse delante del Omnipresente y recitar sus oraciones, sentirá que lo está sirviendo tal como lo dejó escrito en Su Torá. © Musarito semanal by Eliahu  E. Askenazi

Busquemos esos tesoros dentro y fuera y trabajemos en ellos para pulirlos y elevarlos a Hashem. Esos tesoros rambién sin nuestras relaciones con todo otro y nuestros rezos, actos y estudió con especial cuidado y dirección.

Renombrarnos

 Zóhar

Vayishlaj 167 b

“Los emisarios regresaron a Yaacob, diciendo: Fuimos a tu hermano, a Esav; y también él viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él”. (Génesis 32:7). El Zóhar pregunta por qué los emisarios dijeron:”a tu hermano” y “a Esav”.¿Acaso tenía Yaacob otro hermano distinto de Esav”, el que tú ya conoces, el malvado. Y, además, junto a “cuatrocientos hombres”, no en son de paz, sino para matarte.

Necesitamos cambiar, evolucionar, ir más lejos, más allá de nuestros nombres, de quienes hemos sido y renombrarnos como en esta perasha Yaacob es nombrado Israel, seamos Israel hoy que logra la paz con todos nuestros hermanos. Que la pelea sea con un ángel y se materialice en cambio hacia un abrazo eterno, hacia el cuidado y respeto a todo otro como no fue con la muerte de los alumnos de Rab Akiva. Es quizá el reto de vida más difícil, abrazarnos en escucha y realmente mirarnos unos a otros para evolucionar desde un lugar sólido y realista.

Fiesta de vida

 Perasha Emor 23:1

Y el Eterno le dijo a Moisés”Diles a los hijos de Israel: Éstas son las festividades sagradas a las que os convoca el Eterno. Seis días trabajarán pero el séptimo será el sábado(shabat, reposo), de estricto descanso y santa convocación. No harás trabajo alguno en él. Es sábado para el Eterno, en todas vuestras moradas.

¡Qué hermoso festejar!, ¡elevar nuestro tiempo en la tierra en cada una de nuestras fiestas, en cada shabat! ¡Me impresiona que es fiesta cada semana! Tenemos así la oportunidad de dejar el trabajo mundano de lado y elevarnos. Es un gran regalo y podemos llevar este ejemplo después a todos nuestros instantes en la tierra y dice Levinas que cada instante es la oportunidad de realizar nuestra misión en la tierra y entrar en el tiempo del otro para asistirlo, tiempo divino que nos permite realizar nuestra misión el la tierra.

Metamorfosis

 Las metamorfosis son animales y de las plantas pero también humanas.  Las flores vuelan o hablan de alguna manera y nosotros al callar, también hablamos. En los griegos hablan de continuidad de plantas a animales y de humanos a árboles. Son diferentes mitos y razonamientos, interpretaciones, historias dentro de las historias. Ovidio estudia las metamorfosis, versiones e historias. Hay intereses de los narradores. Me hace pensar en nuestras transformaciones y prisiones. Somos formas y dioses dicen los griegos. Me gusta pensar en la magia de lo divino en nuestra relación con la naturaleza y nuestra naturaleza humana. Me parece que podemos evolucionar en estos modelos, analizar e interpretar los signos en las formas de la existencia.

Ser santos y perfeccionarnos

 Perasha Ajare-Mot de Jabad:

Resumen de la Parashá

Levítico 16:1-18:30

 

Luego de la muerte de Nadav y Avihu, Di-s advierte sobre la entrada “al lugar santo” sin autorización. Sólo el Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) puede, una vez al año, en Iom Kipur, entrar al cuarto más interno del Santuario para ofrendar el santo incienso – ketoret a Di-s.

Otra de las características del Día de Expiación es el azar echado sobre dos carneros para determinar cuál debe ser ofrendado a Di-s y cuál debe ser despachado para cargar los pecados de Israel hacia el desierto.

La parashá Ajarei también advierte sobre ofrendar korbanot (ofrendas animales o vegetales) en cualquier otro lugar excepto el Santo Templo, prohíbe el consumo de sangre, y detalla las leyes de relaciones prohibidas, prohibiendo el incesto y cualquier otra relación sexual inapropiada.

Nos dice Rab Sacks:

Somos llamados a tener nuestra propia tierra.

Podemos entender esto mejor reflexionando sobre los primeros capítulos de la Torá y la historia que cuentan. Dios buscó una humanidad que elegiría libremente hacer la voluntad de su Creador. La humanidad eligió otra cosa. Adán y Chava pecaron. Kayin asesinó a su hermano. Pronto “la tierra se llenó de violencia” y Dios “se arrepintió de haber hecho seres humanos en la tierra”. Él trajo el Diluvio y comenzó de nuevo, esta vez con el justo Noé, pero nuevamente los humanos lo decepcionaron. Y entonces Dios eligió otro camino, esta vez con un ejemplo vivo: Avraham, Sara y sus hijos, quienes se convertirían en un pueblo con un pacto y la Torá..

Los mandamientos de la Torá son una prescripción para la construcción de una sociedad con Dios en el centro. Dios pide al pueblo judío que se convierta en un modelo para la humanidad por la forma y textura de la sociedad que construye, una sociedad caracterizada por la justicia y el imperio de la ley, el bienestar y la preocupación por los pobres, los marginales, los vulnerables y los débiles. una sociedad en la que todos tendrían la misma dignidad bajo la soberanía de Dios. Pero una sociedad necesita tierra, un hogar y un lugar espacial donde una nación pueda moldear su propio destino de acuerdo con sus aspiraciones e ideales más profundos. Los judíos existen desde hace mucho tiempo, casi cuatro mil años. Durante ese período, vivieron en todos los países de la faz de la tierra, en buenas y malas condiciones, en libertad y persecución. Sin embargo, en todo ese tiempo, sólo hubo un lugar donde formaron una mayoría y ejercieron soberanía: la Tierra de Israel, un pequeño país de terreno difícil y muy poca lluvia, rodeado de enemigos e imperios.

Dondequiera que estuvieran, oraban por Israel y de cara a Israel. El pueblo judío siempre ha sabido que su centro es la tierra santa, y dentro de ella, Jerusalén la ciudad santa. Durante esos largos siglos de exilio vivieron suspendidos entre la memoria y la esperanza, sostenidos por la promesa de que un día Dios los traería de regreso.

Los judíos necesitan una tierra porque son una nación encargada de traer la Presencia Divina a la tierra en los espacios compartidos de nuestra vida colectiva. Este mensaje de que los judíos necesitan una tierra para crear su sociedad y seguir el plan Divino contiene un mensaje para judíos, cristianos y musulmanes por igual. A los cristianos y musulmanes les dice: si creen en el Dios de Abraham, aseguren que los hijos de Abraham tengan derecho a la tierra que Dios les prometió, y a la que les prometió que después del exilio regresarían. Para los judíos, dice que nuestro derecho va de la mano con el deber de vivir individual y colectivamente según los estándares de justicia y compasión, fidelidad y generosidad, amor al prójimo y al extraño. Esto constituye nuestra misión y destino: un pueblo santo en tierra santa.

Pienso que con los tiempos difíciles que estamos viviendo debemos sacudirnos el polvo y retornar a las premisas básicas que nos constituyen como pueblo y vigilar que se cumplan. Debemos de seguir persiguiendo los valores que nos forman de manera individual y colectiva y superarnos paso a paso para materializar el ejemplo dentro y fuera que nos comprometimos a ser. Queriendo ser santos como Hashem a imagen y semejanza y perfeccionándonos siempre.

¡Shabat shalom a todos!

Grace Nehmad.

Nubes de luz divina

 Zóhar

Emor 103b

Rabí Elazar comenzó diciendo (jeremías 2:2): « He recordado el bien que hiciste en tu juventud ». Este versículo se refiere a la Congregación de Israel, cuando caminaba junto a Israel por el desierto. « He recordado el bien que hiciste », se refiere a la nube de Aarón, la cual viajaba junto a otras cinco nubes, las cuales se unieron a ti y te iluminaron. « El amor de tu noviazgo »: Estas nubes te adornaron, te coronaron, y te arreglaron como una novia que se coloca sus adornos… Mientras una persona se sienta en la Sucá que representa la sombra de la fe, la Presencia Divina extiende Sus Alas sobre él desde arriba.

Es una belleza este pasaje, recordar nuestra juventud y sus regalos y nuestra juventud como pueblo y mantener la fe, saber que nos protege, saber que hacer el bien hoy es semilla para el mañana y recargarnos en nuestra fe y unión.

Punto de encaje

 Cicerón propone una forma moral para esta vida de teatro social pues ahí nos perfeccionamos en la persona y su máscara que en realidad es su verdad pues es como se

 manifiesta y perfecciona espiritualmente.  La filosofía suprime las ideas equivocadas. El dolor viene del decidir sufrir y no es el camino de vida dice Cicerón. Podemos enfrentar la vida diferente, como en el judaísmo, con alegría. Pienso en estas ideas y transforman mi punto de encaje en la vida. Debo salir de las viejas andanzas y saber que la máscara es necesaria y el dolor no es el camino para encontrar mejores soluciones de vida.

Ser auténticos

 Rab Huná dijo: Los israelitas fueron exiliados de su tierra por transgredir el versículo: « Aléjate de la mentira »(Éxodo 23:7).

Nuestros maestros dijeron Yerushalayim fue destruida únicamente porque había poca gente honesta(tratado Shabat 119b).dice el Zohar: Cuando veamos que reina la mentira, señal que gobierna el Satán, tal como versa: « Y arrojó la verdad al suelo »(Daniel 8:12).

Cuidemos nuestras verdades, vayamos al centro del corazón y seamos auténticos y en libertad, provocando alianzas verdaderas para construir juntos y ayudarnos los unos a los otros desde la auténtica libertad y voluntad, lejos de toda falsedad y destrucción.

Como es arriba, es abajo

 Zohar

31a

Aquel que se santifica abajo, lo santifican arriba. « y os santificaréis y seréis santos ».(Levítico 20:7)… todo depende de una acción, se origina arriba y repercute abajo. Lo que depende de la palabra, es la palabra, y cuando se profiere algo abajo, así repercute arriba. 

Me parece importante meditar esta unión, estas relaciones arriba-abajo y pulirlas para hacernos conscientes de estos impactos e influir positivamente en ellos.