Todos tenemos quiebres

 Ensayo sobre la solidaridad de los quebrados de Patočka por el autor Mauvard porque es director de teatro y es del colegio de francia de lenguas. El hombre en cuestión muere de torturado y pie y defendió a su gente. El autor vive en Canada  y es un país libre y sin guerras, cómo vivir en la conciencia de los muertos diarios y entonces para qué el teatro se pregunta, extrañas dualidades existenciales. Los quebrados viven por la fuerza de los artistas pensó, reinventarse. Comenzar de nuevo y hacer un teatro diferente pensando en lo que nos ha quebrado y a todos nos ha quebrado algo y buscando la verdad podemos mejorar juntos. Podemos mantenernos juntos y pensar nuestros caminos para encontrar la empatía dentro de las discordias. En realidad somos iguales en la mayoría y nos arriesgamos a vivir y a encontrarnos. Todos tenemos quiebres como humanos y en eso somos iguales y podemos ser solidarios. Nos arriesgamos a salir de casa y estar en nosotros para otros. Dar testimonio de nosotros que sólo nosotros podemos hacerlo y sólo nosotros podemos dar testimonio de los otros. Desconfiar de lo fijo. Es ser solitario pero solidario al infinito, cambiar de lugares en la vida para hablar. Estas reflexiones nos ayudan creo a actuar, a salir. A atrevernos y recrearnos, nos vamos acercando a la verdad y a la libertad. 

Construyendo y descubriendo

 Los Salmos 17:1

Plegaria de David. Escucha lo justo, oh Eterno, atiende a mi clamor. Presta oído a mi plegaria de los labios sin engaño. Que mi juicio proceda de Tu Presencia, y que tus ojos miren la equidad. Has puesto a prueba mi corazón, visitándolo de noche. Me has probado y no hallaste en mí pensamiento que no pasara por mi boca. En cuanto a las acciones de los hombres, por la palabra de Tus labios, me he abstenido de seguir los caminos de los violentos. Mis pasos se asieron de tus caminos y mis pies no resbalaron. En cuanto a mí, yo te llamo y Tú me responderás, oh Dios. Inclina tu oído hacia mí y escucha mis palabras.

Tengamos fuerza de seguir los caminos del bien y no temer, que Dios siempre nos acompañará y responderá, protegerá del camino equivocado y sostendrá en los momentos más desesperados. Estamos en la Tierra para ayudar y ser ejemplo en luz y claridad, aprendamos a tener ese diálogo cercano claro con Dios y con todo otro en amor y cuidado. No temamos de lo que no comprendemos que sigue siendo mucho a pesar de todos los avances. Sigamos tomados de la mano construyendo y descubriendo.

Tiempo y el otro

 "El Tiempo y el Otro" - Levinas, 1947. Es una conferencia, no un ladrillo. 4 ideas clave:

El tiempo no es de uno solo.

Para Heidegger, el tiempo es mi tiempo hacia mi muerte. Levinas dice: no, el tiempo se rompe y se abre cuando aparece el Otro. El futuro no es lo que yo planeo, es lo que el Otro me trae y que nunca puedo prever.

La soledad es material.

Ser es estar encadenado a uno mismo. Estás clavado a tu existencia, como insomnio. No puedes escapar de ti. Eso es lo trágico.

El Otro como salvación del ser.

¿Cómo se rompe esa cárcel? No con el conocimiento, no con el trabajo. Solo con el encuentro con el Otro: el Eros (el amor erótico) y la fecundidad (el hijo).

En el amor, tocas algo que no puedes poseer. El otro se te escapa incluso mientras lo abrazas. Esa es la primera experiencia del tiempo real: algo que viene del futuro absoluto.

La muerte no es mía.

Yo no puedo vivir mi propia muerte. Siempre me llega de afuera, como algo que me pasa. Por eso la muerte, como el Otro, es misterio absoluto. Nunca la domino.

En una frase:

El tiempo no es lo que pasa dentro de mí, es lo que me pasa cuando el Otro irrumpe y me impide quedarme solo conmigo mismo.

Me parece que en los encuentros elevamos toda existencia y nuestra existencia cobra sentido, incluso todo nuestro tiempo y trabajo solirario en el otro se ilumina y aclara su propósito por ello es importante ver nuestros esfuerzos fecundados en todo otra y reconocidos en su mirada. Sin embargo ello es un gran regalo y la vida no siempre nos lo otorga y debemos esperar con paciencia y saber que incluso Moshe no entró en la tierra prometida, sólo se le permitió verla a lo lejos. Por ello pienso nuestra fe debe persistir y saber esperar cuando ello sea necesario, el otro al centro. En esta modernidad en donde nuestros encuentros se dificultan más, sepamos esperar pero también actuar y buscarlos con decisión.

Abrir puertas

 En el libro de tefilot y segulot de Aharón Zakai director de la yeshiva or yom tob se habla de la segula como tesoro y somos am segula, pueblo tesoro, en nuestros rezos y meditaciones sanamos a otros y a nosotros mismos, en su letra dalet dice: Mi alma se habla apegado al polvo. Revíveme conforme a tu palabra. He declarado mi camino. Tú me respondiste. Enséñame Tus decretos Hazme comprender el camino de Tus preceptos y tus maravillas relataré…Hazme resistir conforme a Tu palabra… no dejes que me avergüence. Por el camino de Tus mandamientos correré, pues ampliarás mi corazón.

Tener fe y seguir abriendo puertas con esta letra apegarse al camino del bien y abrir nuestros corazones y los de otros en estos tesoros sanadores.

Penetrar la escucha en Venecia

 Nietzsche nos legó un episodio de Venecia sobre sus deambulaciones por allá. Música en Venecia y compartir reflexiones de Nietzsche en ese lugar. Para él es lágrimas y música en Venecia, escuchar profundamente, escucharse. Explorarse dentro y fuera. Él evoca la canción de los ‘gonfolieri’, es el oído y él frecuenta Venecia y dice él que es del hombre en la noche y de la escucha. Me recuerda ‘Muerte en Venecia’ de Mann. También encuentra y bautiza a un joven. El contraste de ya no escuchar en la modernidad, y buscarse en otro más joven. Cólera amorosa de la muerte de Wagner para él. Muere un genio y eso lo hace más consciente de su muerte. Era muy cercano a su familia. Escribe música pero se sabe no músico aunque si sabe y compone música. Es músico a través de la pluma. Penetrar la escucha del dentro-fuera y viajar para verde desde otra perspectiva me parece relevante. Ser sensibles y en especial del la música a través del oído, de la noche, misterio que oculta.

Lo mejor está por venir

 Zóhar Ki Tisá, 188 b

Comenzó Ribí Yosé diciendo:”He aquí que todos los que se airaron contra ti serán avergonzados y abochornados(Yeshayahu 41:11)”. En el futuro, el Santo, Bendito Él, hará al pueblo de Israel todo el bien que comunicó a través de los verdaderos profetas.El Pueblo de Israel sufrió en la Diáspora… Por el contrario, van a las casas de estudio, abren los libros, y perciben todo el bien que les aguarda.

Persistir y soñar y aproximar y seguir juntos para adelante en amor y construcción. Tener certeza de que se lograrán embonar cuerpo y alma al servicio divino y de todo otro. Lo mejor en esta unión está por venir.

Encuentro luminoso

 Zóhar

Teruma 131 a

Bienaventurado el Pueblo Sagrado, a quien Su Señor solicita y lo llama para que se acerquen a Él. Entonces el  Pueblo Sagrado debe estar unido y allegarse a la Bet-Hakeneset.

Que seamos todos una sola luz en esa unión amorosa y sigamos el camino de la Paz con fe. Sabernos afortunados de ser llamados y estar disponibles para responder en todo espacio de encuentro y comunidad.

Cuidar y elevar la palabra, cantar y rezar

 Los Salmos 120:1

Cántico de las ascensiones. En mi tribulación llamé al Eterno, y Él me contestó. ¡Oh Eterno!, libra mi alma de labios mentirosos, de una lengua engañosa. ¿Qué se te dará, y qué se te hará, oh lengua engañosa? Afiladas saetas de los poderosos, con brasas de enebros. ¡Ay de mí, que peregrino en Mesey  (Méshej) , y habito junto a las tiendas de Cedar (Kedar)! Mucho ha que mora mi alma con quien aborrece la paz. Yo soy pacífico pero cuando hablo, preparan la guerra.

Cuidar siempre la palabra y estar atentos para contagiar la paz y discursos luminosos y ascenderlos con las herramientas del canto y el rezo. El mundo se crea y transforma mediante la palabra como en Génesis. Cantar mucho desde el centro del alma, en conexión para que en lugar de que se les ocurra a otros planear la guerra a nuestras espaldas, cantemos juntos por la paz.

Finito e infinito

 Perasha Vaetjanan

Resumen de la perasha

Moshé le cuenta al Pueblo Judío cómo le imploró a Dios que le permita ingresar a la Tierra de Israel. Dios se negó, pero le indicó que ascienda una montaña para ver la Tierra Prometida.

Continuando con su “repaso de la Torá”, Moshé describe el Éxodo desde Egipto y la Entrega de la Torá, declarándolos eventos sin precedentes en la historia de la humanidad. Recalca lo cercano de .A. con su pueblo que debemos siempre recordar y transmitir. Se repiten aquí los diez mandamientos y el Shema.

Nos dice Rab Sacks:

Se juegan juegos finitos para ganar. Se juegan juegos infinitos por su propio bien. Los juegos finitos generalmente se realizan frente a una audiencia de algún tipo. Los juegos infinitos son participativos. Nos involucramos en ellos porque somos cambiados por ellos. Van Gogh no necesitaba vender pinturas para considerar que el arte valía la pena. Beethoven no buscaba popularidad cuando escribió sus sonatas y cuartetos tardíos. James Joyce no estaba apuntando a un éxito de ventas cuando escribió Ulises.

Ya debería estar claro que estos no son simplemente dos tipos de juego. Son dos formas diferentes de jugar un juego. Si, en cualquier país en cualquier momento, la política se trata como un juego finito en el que lo único que importa son las calificaciones de popularidad y los resultados electorales, entonces rápidamente se vuelve superficial, trivial, poco inspirador. La calidad del liderazgo disminuye. El público se vuelve cínico y desilusionado. La confianza se erosiona y el vínculo social se debilita. Cuando la política es levantada por un sentido de la historia y el destino por parte de sus líderes, cuando se convierte no en la búsqueda del poder sino en una forma de servicio a los demás y responsabilidad social, cuando es impulsado por altos ideales y aspiraciones éticas, entonces el liderazgo se convierte en estadista y la política en sí misma en un llamado noble.

Esto no es para denigrar juegos finitos. Los necesitamos, porque en muchas esferas de la vida necesitamos reglas, límites y límites de tiempo. Pero también debemos tener espacio para juegos infinitos porque están entre las más altas expresiones del espíritu humano.

Estas reflexiones son provocadas por dos versículos en la parashá de hoy:

Cuidáte de guardar los mandamientos, decretos y leyes que el Señor tu Dios te ha ordenado. Haz lo que es correcto y bueno ante los ojos del Señor ... (Deut. 6: 17-18)

El problema aquí es que el primer verso parece cubrir las 613 mitzvot de la Torá. Son mandamientos, decretos o leyes. ¿Por qué entonces la Torá agrega: "Haz lo que es correcto y bueno a la vista del Señor"? Seguramente hacer lo correcto y lo bueno no es más ni nada menos que guardar los mandamientos, decretos y leyes de Dios. ¿No son estas dos formas de decir lo mismo?

Sin embargo, como explica el Talmud, “Y harás lo que es correcto y bueno a los ojos del Señor” significa que uno no debe realizar una acción que no sea correcta y buena, incluso si tienes derecho legal a hacerlo.

Rashi, basándose en este pasaje talmúdico, dice que hacer lo correcto y lo bueno a los ojos del Señor significa "compromiso, actuar más allá de las estrictas exigencias de la ley". 

Ramban parece estar de acuerdo con Rashi, pero en realidad está haciendo un punto algo diferente. Rashi dice: guarda la ley y ve más allá. Ramban dice que hay algunas cosas que la ley no puede especificar: "porque es imposible mencionar en la Torá todos los detalles del comportamiento de las personas". La Torá nos da ejemplos específicos como cuando dice que no te vengues. Pero el resto depende de la situación, las circunstancias y la persona o personas con las que estás tratando.

Sin embargo, el punto de Ramban es que hay áreas importantes de la vida moral que no pueden reducirse a reglas. Esto se debe a que las reglas tratan sobre generalidades y las vidas humanas son particulares.

Creo que cometemos un error fundamental cuando pensamos que todo lo que necesitamos saber y mantener son las reglas que rigen las interacciones entre nosotros y nuestros compañeros. Las reglas son esenciales pero también incompletas. Necesitamos desarrollar una conciencia que no nos permita hacer daño, dañar o lastimar a alguien, incluso si las reglas nos permiten hacerlo. La vida moral es un juego infinito que no puede reducirse a reglas. Necesitamos aprender e internalizar un sentido de "lo correcto y lo bueno".

Me parece inspirador lo que menciona Sacks y es también de alguna manera tratar de ir más allá de lo evidente. Tratar de dar y hacer más de lo que se nos pide nos da la oportunidad de sensibilizarnos a los llamados de todo otro para ayudarlo más y mejor y así a Hashem en su creación. Por eso primero debemos estudiar profundamente, saber lo que se nos pide y conectarlo directamente con nuestra acción para poder concretamente ir más allá y elevar a toda la existencia reflejada en el rostro de todo otro. En cuanto al tema político me parece que en todo grupo, institución o gobierno es como menciona Rab Sacks importante que venga aparejada la acción politica con sentido y responsabilidad, lejos de la búsqueda del poder superficial 

y corrupto y como dice Alexis de Tocqueville(1805–859), precursor de la sociología clásica, que busque la igualdad desde la diferencia y el respeto, desde el cambio y transición en paz con límites a la libertad individual siendo ésta libertad ordenada. 

¡Shabat shalom a todos!

Grace Nehmad

Estar disponibles

 Zóhar

Teruma 131 a

Bienaventurado el Pueblo Sagrado, a quien Su Señor solicita y lo llama para que se acerquen a Él. Entonces el  Pueblo Sagrado debe estar unido y allegarse a la Bet-Hakeneset.

Que seamos todos una sola luz en esa unión amorosa y sigamos el camino de la Paz con fe. Sabernos afortunados de ser llamados y estar disponibles para responder.

El buen consejo y control de sí

 El estoicismo marca con Epícteto el control de sí. Él fue esclavo y se forma para tratar de resolver lo que depende de mí y lo que no depende de mí.   Es ponerse en guardia respecto al poder contrastando la toma de decisiones en uno o muchos. Es un trabajo de estudio y aplicación de esta ciencia de la vida. Hacerse responsable de sus objetos perdidos por ejemplo. Es necesario educarse y transformarse en un gran filósofo pensaba él. No se conocen sus orígenes étnicos. La facultad de decidir es no ser esclavo y ser ciudadano que elige de acuerdo al todo en respeto con los actos apropiados. Somos dependientes como una mano y un pie y nos sometemos al destino y al todo pero hay independencia y elección también y no es sumisión absoluta. Hay un margen y escogemos nuestros roles de alguna manera. Me parecen finos límites y libertades y debemos buscar claridad. Se trata de diferir acciones y de plano rehusar algunas en el control de sí.

Diálogos claros

 Los Salmos 17:1

Plegaria de David. Escucha lo justo, oh Eterno, atiende a mi clamor. Presta oído a mi plegaria de los labios sin engaño. Que mi juicio proceda de Tu Presencia, y que tus ojos miren la equidad. Has puesto a prueba mi corazón, visitándolo de noche. Me has probado y no hallaste en mí pensamiento que no pasara por mi boca. En cuanto a las acciones de los hombres, por la palabra de Tus labios, me he abstenido de seguir los caminos de los violentos. Mis pasos se asieron de tus caminos y mis pies no resbalaron. En cuanto a mí, yo te llamo y Tú me responderás, oh Dios. Inclina tu oído hacia mí y escucha mis palabras.

Tengamos fuerza de seguir los caminos del bien y no temer, que Dios siempre nos acompañará y responderá, protegerá del camino equivocado y sostendrá en los momentos más desesperados. Estamos en la Tierra para ayudar y ser ejemplo en luz y claridad, aprendamos a tener ese diálogo cercano claro con Dios y con todo otro en amor y cuidado.

De Levinas en Dieu, la mort et le temps — 1975-1976, Sorbona > "Dieu n’est pas simplement le 'tu' du dialogue. Il est la troisième personne: Il dans la profondeur du Toi" Dios es la tercera persona, el otro que se insinúa cuando sirves agua al otro sin preguntar por qué. Como maestro, no enseñas a Dios como concepto. Enseñas la huella que deja cuando un alumno mira al otro y dice: "tu dolor me concierne". La Mort: La muerte del Otro, no la mía Heidegger dice: "mi muerte me individualiza". Levinas lo voltea: > "La mort d'autrui m'affecte plus que ma propre mort" Le Temps: Tiempo como paciencia, no como proyecto El tiempo no es mío para cumplir metas. Es espera del Otro. Es dia-cronía: tiempo que se rompe. > "Le temps comme rapport à l'Infini, comme patience" Dieu, la mort et le temps es el marco teórico de por qué "ver el infinito" empieza cuando dejas de verte a ti. Empieza cuando, como Akiva, alguien te ve antes de que tú te veas. Parecen ejercicios muy importantes de cambio de enfoque los que propone Levinas en este libro. Me parecen propuestas comprometidas y luminosas para descentrarnos y redescubrir un proyecto de vida más sabio y enfocado a elevar toda existencia en trabajo y amor, en espera y descubrimiento, en acción.

 Levinas en Dieu, la mort et le temps — 1975-1976, Sorbona

> "Dieu n’est pas simplement le 'tu' du dialogue. Il est la troisième personne: Il dans la profondeur du Toi"

Dios es la tercera persona, el otro que se insinúa cuando sirves agua al otro sin preguntar por qué.

Como maestro, no enseñas a Dios como concepto. Enseñas la huella que deja cuando un alumno mira al otro y dice: "tu dolor me concierne".

La Mort: La muerte del Otro, no la mía

Heidegger dice: "mi muerte me individualiza". Levinas lo voltea:

> "La mort d'autrui m'affecte plus que ma propre mort"

Le Temps: Tiempo como paciencia, no como proyecto

El tiempo no es mío para cumplir metas. Es espera del Otro. Es dia-cronía: tiempo que se rompe.

> "Le temps comme rapport à l'Infini, comme patience"

Dieu, la mort et le temps es el marco teórico de por qué "ver el infinito" empieza cuando dejas de verte a ti. Empieza cuando, como Akiva, alguien te ve antes de que tú te veas.

Parecen ejercicios muy importantes de cambio de enfoque los que propone Levinas en este libro. Me parecen propuestas comprometidas y luminosas para descentrarnos y redescubrir un proyecto de vida más sabio y enfocado a elevar toda existencia en trabajo y amor, en espera y descubrimiento, en acción.

Cafecitos parisinos

 Hoy es domingo y mucho cierra por aquí en París. Lo estoy viviendo esta vez como una verdadera local que absorbe todo su calor de verano. A pesar de ser domingo las calles habitadas vibran con sus bicis y motos, sus bolsas enormes de basura y semáforos que detienen muchos automóviles. Entonces el descanso dominical es dudoso. Parece que los que descansan son los dueños de los restaurantes y cafés que quieren ellos mismos tomarse un café con amigos.  Me sumerjo  en las pláticas de los cafés, en su música particular y sus voces e idiomas.  El tiempo vuela y el calor lo estanca.  Aquí no hay tantos perros en las calles como en México. Es gran moda en México  pasearse con los propios perros, parte de la propia identidad. Se ha vuelto una carta de sostén y de identidad ante nuestras carencias que se multiplican con la edad. Nuestros perritos nos acompañan y dan seguridad. Puede ser que en los cafecitos no admiten perros y  nadie puede omitir sus cafecitos.  Quizás la vida sin cafecitos no tiene sentido en París. También la gente ama los bares o hacer del café un bar y tomar vinos, cervezas y aperitivos. A menudo ni el croissant te sirven en los cafecitos, no los ofrecen o se les terminan rápido.  Es bonito sentir la plática y vida vibrante que rescata la soledad del hombre urbano. En mi medio en México  no  siento tan esparcido este tema y por ello quizás abundan los perritos. En cualquier caso yo parto a mi siguiente café de observación.

Ser en amor

 Aquí estoy en París y ya con el regreso dentro. Muy triste en realidad porque soy muy intensa y la vida en la tierra lo es y debo hacerle frente con fe. Estoy llena de intensa intensidad y los vínculos que hago me cuesta mucho dejarlos atrás. Por otra parte no me doy a basto y muchas cosas van cambiando o terminan. Yo pensaba que tal o cual parte de mí continuaría y no pasa eso. Comenzando por mi matrimonio que pensé sería infinito. Lo que sí ha pasado es hermoso todo y con los que he compartido más la vida. Pero nada puedo para retener a los que ya no quieren estar, a lo que ya no quiere seguir y quiere averiguar algo distinto. Yo misma a menudo necesito partir porque lo que fue ya pide crecer y avanzar. Otros aspectos se quedan y creemos no durarán y persisten. Nada se puede más que abrirse. Dejar pasar y ser en amor.

Pasar e interpretar el paso

 Se supone que todo es interpretación de los hechos pero a menudo los hechos nos sobrepasan y queremos ser otros, dejar que el tiempo nos ayude a procesar los enojos. Nada cambia. Sólo piedras frías el los pies descalzos.

Resistir

 Las historias de teatro esta vez son las historias de Jean Pierre Vincent y se hace viral su vida parisina. Observa en especial en el ´misántropo’ de Molière el inconforme social, los microcosmos. Leía, representaba y expresaba.  Poner algo en escena, dice, es tratar de aprender algo.  Se trata de criterios y atracciones diferentes. Él tuvo su propio camino en ese sentido. Puso en desequilibrio algo y fabricó algo diferente entre historia y futuro. Es un espectáculo que él defendió hasta el final, pese a la falta de público a veces. Me gusta pensar en que es bueno defender lo propio a pesar de todo pues ese todo habla de muchas carencias poco aceptadas. Al mismo tiempo todos perseguimos una unicidad poco aceptada ni tolerada. En especial en arte, todo se critica y rechaza y a menudo necesita tiempo para anclarse. Como artistas debemos saber resistir y aferrarnos a nuestros dones y brillos y continuar con mucho amor. Nosotros mismos en aceptación y cariño.

Emociones encontradas

 Sucede que vivo dualidades extremas y voy saliendo adelante como puedo. Por fuera parece todo normal pero dista mucho de serlo. En este caso sobrevivo el calor extremo de París y me alejo de mucha acción por lo mismo, para resguardarme del clima hostil pero también de las masas que pelean los lugares populares internacionales. Así es como sueño y sufro al mismo tiempo y rezo porque se extienda y termine mi estancia aquí. En momentos experimentó situaciones muy hermosas y después la tremenda desesperación que urge regresar a casa. Muchas cosas fallan comenzando por mi celular. Carga y no carga. Intermitente como mis emociones. Como mi voz misma que vino a completarse aquí. Quiero apelar a mis maestros pero nunca tienen tiempo y me encuentro sola en París, en un calor infernal. Quiero dar y compartir y todos se van a lo suyo. Muy bonitos todos y luego se van sin más. Me quedo sin fuerzas. Ya vendrán mejores luces. Espero sean más centradas y empujen mi resiliencia.

Flotamos

 Entre el miedo y la esperanza flotan los hombres y se someten a supersticiones distintas. Es la superstición la que guía a la mayoría. No se deja espacio a la sana razón. Se bloquea la libertad de pensamiento y discusión. El orden es necesario dice Spinoza pero debemos lograr la libre elección y huir de los dogmas que confiscan todo sentido. Se busca escapar de la incertidumbre. Hay alianzas y acuerdos que censuran de diferentes maneras. Hay diferentes ortodoxias y prohibiciones. Es difícil luchar contra las diferentes supersticiones y hay solidaridades entre lo teológico y lo político. La disciplina exige cumplir y Spinoza defiende a la filosofía y al pensamiento libre e intercambio entre ciudadanos. Bloquear la libertad obliga a revueltas por parte del pueblo. Los hombres necesitan debatir, libertad y Spinoza aboga por combatir al acto y no a las palabras que deben ser libres. Lo primero es dar libertad de pensamiento y de palabra, es un naturalismo necesario. Pienso seguimos abogando por la libertad de decir y de expresar. Se vuelve complicado cuando se buscan cambios e igualdades que en los hechos se coartan. Poderes soberanos se limitan y no debe ser ya que a menudo provocan más temblores que lo que pasaría en libertad. Podemos retomar nuestro poder interior y ser en libertad, transformar en amor.

Pasar y dejar pasar

 Y pensando más, las cuentas espirituales también se pagan, ¿no? Es que no las vemos esas cuentas pero ahí están. Me esfuerzo para lograr verlas pero no lo consigo en realidad y continúo mis investigaciones. He hecho muchos viajes de lenguas, pero de pintura y poesía en realidad o en combinación, son maravillosos y me reflexionan, pero no creo mejoran mis condiciones materiales de existencia, diría Marx. Entonces no tiene caso viajar, nada encontré. No es necesario ir tan lejos, es lo mismo. Bueno sí me gusta pintar y escribir mis viajes y el resultado es maravilloso, pero regreso a mi lugar descalificado de mujer divorciada y poco independiente. Soy mujer sola que comprende poco sus entornos y protesta ante las valoraciones exteriores castigadoras. Pero mis protestas no tienen eco y ya me cansaron. No quiero más ir en contra de la corriente ni protestar, quiero fluir. No he encontrado cómo lograrlo. Tampoco me parece dejarme destruir. Quizás de entrada en el liceo francés yo me sentía valorada por mis habilidades y muy reconocida y fuera nunca encuentro realmente esa valoración del ser por ser y en igualdad. Me contento con contagiar mi alegría y mis ganas de descubrirme. Me preocupa mi futuro al tener que aceptar todas estas realidades de dominación y sometimiento. Mi entorno no va a cambiar. No comprendo cómo acomodarme en él y hacerlo más soportable.

Nuevo París

 Estoy en un París diferente y mucho más retador para mí. Ya no soy una jovencita y estoy algo cansada de tanta negación exterior y de tanta falta de cuidado. A nadie le importa nada de los demás y somos seres con muchas carencias. Observo mucho más y reflexiono en mis mundos y lo que realmente logré en ellos hasta ahora. La verdad que me han impuesto miles de impedimentos para todo y parece que nací en una familia que comprende y valora poco lo que hago. Quieren pero en realidad no y hubieran valorado otras cosas, pero los mensajes se cruzaron y no fueron nada claros. Total que no fui nada de lo que querían de mí y lo que yo aspiré no se logró con independencia. Ni modo. Ya me cansé de aventurarme a buscarlo y cruzar mundos y lenguas. Regresaré al maltrato que me corresponde como mujer beduina. Quise escapar de ello. No lo logré. Regreso a lo que me iban a otorgar. Era lo que correspondía. En otros mundos hubiera sido diferente pero es el mismo tema de lo económico que tampoco cuadra. Entonces se trata de aceptar las incongruencias terrenales y pasarlo lo mejor posible en esta dimensión terrenal en la cual no me resolví. Es evidente que las ideas nuevas y bonitas en casa las matan y desaprueban, fuera de casa la competencia no les logra apoyos. Entonces la elección es seguir trabajando en silencio y tratar de ver lo evidente. Es que el tiempo del escape se acabó y no logré hasta ahora al tratar de salir. Silencio y no decirle a nadie nada porque irremediablemente compiten, aplastan y descalifican. Irse pero en el mismo lugar, irse dentro y escalar para adentro. Al final el cambio profundo debo hacerlo yo. Quería compartir en familia mis regalos divinos de manera abierta. No es nada posible. Debo hacerle de otra manera. Las soluciones serán otras y ya vendrán.

Regesar a París

 ¡Aquí estoy en París! Me tomó quince años regresar y la verdad que estoy feliz de haberlo logrado. Parecía un sueño imposible, irrepetible. Llegué a mi curso de canto y es también hermoso llegar a la academia, vivirla profundamente. Me doy cuenta de que llevo cantando quince años y soy cantante en sí, soy algunas cosas en sí y combinadas y en varias cosas de la vida práctica fallo bastante, soy otra, como que no puedo estar tan presente porque no compagino con muchas historias alrededor de mí y no me siento comprendida ni aceptada y prefiero no estar tanto, estar un poquito y volar a otra parte. Me gustaría encontrar mi verdadero lugar pero me aprietan los marcos rígidos y me escapo. Al mismo tiempo ya no quiero tanto escape, quiero estar y quedarme. No puedo porque me quieren obligar a no ser mi esencia libre y femenina, limitar mis derechos a ser y existir, coartarme, nulificarme. Mi libre libertad termina siendo al margen del mundo. Al margen de mis mundos. Tomo un poquito de cada uno y vuelo. Es bello y muy doloroso a la vez. Observo, investigo y parto. No sé si existe una mejor manera de ser para mí. Dejar de casarme con mis vacíos. Dejar de casarme con mis padres y mi hijo. Mi hijo en realidad ya voló. Seremos sólo mis padres y yo, aunque entonces mis hermanos se encelan de mi lugar privilegiado. Ya se resolverán estas extrañas luchas y acomodos. Por lo pronto, seguir recorriendo París.

Cuidarnos en esta dimensión terrenal

 Asher Yatzar: El milagro que ocurre cada segundo en tu cuerpo. (De musarito semanal)

¿Qué decimos en Asher Yatzar?

Bendito Tú Señor, nuestro D-os, Rey del mundo, Quien creó al hombre con sabiduría y creó en él orificios, orificios, cavidades, cavidades, es revelado y sabido delante del trono de Tu majestad, que, si se obstruyese uno de ellos, o si se abriese uno de ellos, no se podría subsistir aun un momento alguno; Bendito Tú, D-os, que sana todo cuerpo y maravilla al actuar.

El ser humano está compuesto de un aspecto espiritual y otro físico. La bendición de Ashér Yatzár, es el reconocimiento diario de que un cuerpo humano sano, es un regalo milagroso, expresa nuestra gratitud al Santo Bendito Sea por la maravillosa, armoniosa estructura y funcionamiento del cuerpo humano.

La mayoría de las personas viven despreocupadas por el funcionamiento normal de sus cuerpos. A menos que uno tenga dolor, o que un médico le informe después de un examen que "no todo está bien", uno tiende a ignorar los sistemas vitales cruciales del cuerpo. Por lo tanto, es muy importante parar 15 segundos para recitar la bendición de Asher Yatzar como corresponde, y centrar nuestro reconocimiento en el hecho de que solo gracias a los milagros que Él realiza regularmente, nuestros órganos corporales funcionan normalmente.

Me parece central atender al cuerpo en esta dimensión terrenal, escucharlo y cuidarlo con cariño.

Preguntas y respuestas

 Responder al por qué. Parece que no hay respuestas. Las rosas no tienen por qué. Quizá el cómo debe ser suficiente. No debemos renunciar al por qué y quizá no todo tiene respuesta de finalidad humana. Lo vivo es lugar de preguntas interhumanas. Las preguntas responden a nuestras relaciones con sentido, a nuestro estar en el mundo. Quizá también hay dimensiones espirituales que responden como posibilidades. Somos secreto y posibilidad.

Responder

 Zóhar

Teruma 131 a

Bienaventurado el Pueblo Sagrado, a quien Su Señor solicita y lo llama para que se acerquen a Él. Entonces el  Pueblo Sagrado debe estar unido y allegarse a la Bet-Hakeneset.

Que seamos todos una sola luz en esa unión amorosa y sigamos el camino de la Paz con fe. Con nos sintamos afortunados de ser llamados y estar disponibles para responder.

Ir hacia el otro

 De l’évasión, Levinas, 1935. Escrito con 29 años, antes de la Shoá, antes de Totalidad e Infinito. Es Levinas saltando de Heidegger, sin mapa.

La tesis: Estamos clavados al ser

Levinas dice: El gran problema no es la muerte. Es que no podemos escapar del hecho de existir. Estamos "clavados" a nosotros mismos.

> L'être: c'est — El ser: eso es.

Como Moshé en Jukat: no quería golpear la roca. Pero estaba clavado a su miedo, a su cargo, a su identidad de líder. No pudo evadirse.

¿De qué queremos evadirnos?

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| **Del ser mismo** | No de una situación mala, sino de *ser*. Estar aquí te pesa. *Hével* de Kohelet 1:2 |

| **De la identidad** | "Yo soy yo" cansa, eres el de la tarjeta vencida aunque ya no sirva |

| **De la vergüenza** | Cuando te das cuenta que no puedes salir de ti, por eso saltas si lo logras.

Las evasiones que NO funcionan

Náusea: Sartre después, pero Levinas ya lo ve. El cuerpo te recuerda que existes. Asco de ser.  

Placer: Comes, bebes, sexo, después sigues siendo tú. Hakah havel.  

Vergüenza: Quieres desaparecer. Pero para tener vergüenza tienes que estar ahí. No escapas.

Como Bilam: quiso maldecir y terminó bendiciendo. No pudo evadirse de su boca profética. Ma tovu.

Entonces, ¿hay salida?

1935: Levinas dice "no sé". Solo plantea el problema. Necesidad de evasión = besoin d’évasion.  

Después: La salida será el Otro. Pero eso lo dice en 1961 con Totalidad e Infinito.

Pienso que vamos recorriendo la vida y podemos apoyarnos en estas importantes soluciones de vida e investigación para decidir los propios caminos. Que logremos siempre el salto hacia el compartir en alegría y despertar a la mirada del otro que me interpela y lleva a la acción.

Iluminar toda existencia

 Kohelet Rabá es el midrash agádico sobre Eclesiastés. No explica versos: los hace explotar. Cada hével havalim — vanidad de vanidades — se vuelve historia, mashal, diálogo entre rabinos. Compilado ~siglo VI-VIII. Si Shir HaShirim es Kodesh Kodashim, Kohelet Rabá es su sombra: ¿qué pasa cuando sales del jardín cerrado y te topa  la luna?

Hével = Humo, no "vanidad"  

Midrash abre 1:2: Siete havalim dijo Shlomó contra los 7 días de la Creación.  

Clave: No dice que el mundo no vale. Dice que sin Dios, todo es humo que se va. Con Dios, el humo dibuja letras.  

Hével no es excusa para no caminar.

De la mano de Hashem caminamos así para hacer el bien en su sendero de letras sagradas, elevando toda existencia en amor, con sentido y dirección, en humildad.

Transmitir y empujar nuestro desarrollo

 Transmitir es expresar un sentido en palabras y circulación, signos historias voluntades. Algo a veces no se transmite fácil, es imposible o irrescatable… por ser doloroso y violento. Es trabajar la transmisión, el arte en general y acoger lo que se resiste. No es pasar o decir todo quién sabe cómo, hay maneras y memorias y objetos y las dos son indispensables para la humanidad. Me interesa muchísimo este trabajo y buscar la precisión para empujar nuestro desarrollo humano.

Amor infinito

 Cantar de los cantares: 

6:3 Ani leDodí veDodí li — Yo soy de mi Amado y mi Amado es mío  

   Fin de Sartre: "El infierno son los otros". Aquí el Otro es paraíso.

8:6 Fuerte como la muerte es el amor  

   La única fuerza que compite con la muerte. Levinas: muerte del Otro me mata. Shir HaShirim: amor del Otro me resucita.

Este canto nos alegra sabiendo que en el otro revivimos.

Con fuerza y amor

 Perasha Koraj

Resumen de la Parashá de Jabad

Números 16:1-18:32

Koraj induce a un motín desafiando el liderazgo de Moshe y la entrega de la Kehuná (sacerdocio) a Aharón. Se suman al motín dos enemigos de Moshe, Datán y Avirám, y 250 miembros distinguidos de la comunidad, que ofrecen el santo ketoret (incienso) para probar que son meritorios del sacerdocio. La tierra se abre y traga a los rebeldes, mientras un fuego consume las ofrendas de ketoret.

Una subsiguiente plaga es frenada por la ofrenda de ketoret de Aharón. Su vara milagrosamente florece con almendras para probar que su designación como Sumo Sacerdote es de origen Divina.

Di-s indica las leyes de trumá (ofrendas) de cada cosecha de grano, vino y aceite de oliva, todos los primogénitos del ganado ovino y vacuno, junto a otras dádivas específicas entregadas a los Kohaním

Nos dice Rab Sacks:

Las luchas de poder entre los chimpancés eran tan humanas que en 1995, New Gingrich, presidente republicano de la Cámara de Representantes, incluyó el trabajo de De Waal entre los veinticinco libros que recomendó leer a los jóvenes republicanos del Congreso. Koraj se graduó de la misma maquiavélica escuela política. Entendió las tres reglas básicas. Primero hay que ser populista. Juega con el descontento de la gente y haz que parezca que estás de su lado contra el líder actual. "¡Has ido demasiado lejos!" dijo a Moisés y Aarón. “Toda la comunidad es santa, cada uno de ellos, y el Señor está con ellos. ¿Por qué, pues, os ponéis por encima de la asamblea del Señor? (Números 16:3). En segundo lugar, reunir aliados. Koraj mismo era un levita. Su queja era que Moisés había designado a su hermano Aarón como Sumo Sacerdote. Evidentemente, sintió que, como primo de Moisés, era hijo de Yitzhar, hermano de Amram, el padre de Moisés y Aarón, el puesto debería haber recaído en él. Pensó que era injusto que ambos roles de liderazgo deberían haber recaído en una sola familia dentro del clan. Koraj difícilmente podía esperar mucho apoyo dentro de su propia tribu. Los otros levitas no tenían nada que ganar al deponer a Aarón. En cambio, encontró aliados entre otros dos grupos descontentos: los rubenitas, Datán y Aviram, y “250 israelitas que eran hombres de rango dentro de la comunidad, representantes en la asamblea y famosos”.

Los rubenitas estaban molestos porque, como descendientes del primogénito de Jacob, no tenían roles de liderazgo especiales. Según Ibn Ezra, los 250 "hombres de rango" estaban molestos porque, después del pecado del becerro de oro, el liderazgo había pasado del primogénito dentro de cada tribu a la única tribu de Levi. La revuelta estaba destinada a fracasar en última instancia, ya que sus quejas eran diferentes y no todas podían ser satisfechas. Pero eso nunca ha detenido las alianzas impías. Las personas que guardan rencor están más decididas a deponer al líder actual que a cualquier plan de acción constructivo propio. “El odio vence a la racionalidad”, dijeron los Sabios. El orgullo herido, el sentimiento de que el honor debería haber sido para ti, no para él, ha llevado a la acción destructiva y autodestructiva desde que los humanos han existido en la tierra. Tercero, elige el momento en que la persona que buscas deponer es vulnerable. Ramban señala que la revuelta de Koraj tuvo lugar inmediatamente después del episodio de los espías y el veredicto posterior de que la gente no entraría en la tierra hasta la próxima generación. Mientras los israelitas, independientemente de sus quejas, sintieran que se dirigían hacia su destino, no había ninguna posibilidad realista de incitar a la gente a rebelarse. Sólo cuando se dieron cuenta de que no vivirían para cruzar el Jordán fue posible la rebelión. Aparentemente, la gente no tenía nada que perder. La comparación entre la política humana y la de los chimpancés no se entiende a la ligera. El judaísmo ha entendido por mucho tiempo que el Homo sapiens es una mezcla de lo que el Zohar llama nefesh habehamit y nefesh haElokit, el alma animal y el alma de Dios. No somos mentes incorpóreas. Tenemos deseos físicos y estos están codificados en nuestros genes. Los científicos hablan hoy de tres sistemas: el cerebro de “reptil” que produce las respuestas más primarias de lucha o huida, el cerebro de “mono” que es social, emocional y sensible a la jerarquía, y el cerebro humano, la corteza prefrontal, que es lento, reflexivo y capaz de pensar en las consecuencias de cursos de acción alternativos. Esto confirma lo que los judíos y otros, entre ellos Platón y Aristóteles, saben desde hace mucho tiempo. Es en la tensión y la interacción entre estos sistemas donde se desarrolla el drama de la libertad humana. En su libro más reciente, Frans de Waal señala que “entre los chimpancés, la jerarquía lo impregna todo”. Entre las hembras esto se da por hecho y no conduce a conflictos. Pero entre los hombres, “el poder siempre está en juego”. “Hay que luchar por ella y protegerla celosamente contra los contendientes”.

Los chimpancés machos son "maquiavélicos charlatanes e intrigantes". La pregunta es: ¿lo somos? Esta no es una cuestión menor. Incluso puede ser el más importante de todos si la humanidad quiere tener un futuro. Los antropólogos generalmente están de acuerdo en que los primeros humanos, los cazadores-recolectores, eran generalmente igualitarios. Todos tenían su parte que desempeñar en el grupo. Sus tareas principales eran mantenerse con vida, encontrar comida y evitar a los depredadores. No había tal cosa como la riqueza acumulada. Fue solo con el desarrollo de la agricultura, las ciudades y el comercio que la jerarquía llegó a dominar las sociedades humanas. Por lo general, había un líder absoluto, una clase gobernante (alfabetizada) y las masas, utilizadas como mano de obra en esquemas de construcción monumental y como tropas para el ejército imperial. El judaísmo entra al mundo como una protesta contra este tipo de estructura.

Vemos esto en el capítulo inicial de la Torá en el que Dios crea a la persona humana a Su imagen y semejanza, lo que significa que todos somos igualmente fragmentos de lo Divino. ¿Por qué, preguntaron los Sabios, el hombre fue creado individualmente? “Para que nadie pueda decir: Mis ancestros fueron mayores que los tuyos” (Mishnah Sanedrín 4:5). Algo de este igualitarismo se puede escuchar en el comentario de Moisés a Josué: “Ojalá todo el pueblo de Jehová fuera profeta, para que Él hiciera descansar su espíritu sobre ellos” (Núm. 11:29). Sin embargo, como muchos de los ideales de la Torá, entre ellos el vegetarianismo, la abolición de la esclavitud y la institución de la monogamia, el igualitarismo no podía suceder de la noche a la mañana. Tomaría siglos, milenios, y en muchos aspectos aún no se ha logrado por completo. Había dos estructuras jerárquicas en el Israel bíblico. Había reyes y había sacerdotes, entre ellos el Sumo Sacerdote. Ambos se introdujeron después de una crisis: la monarquía tras el fracaso del gobierno de los “jueces”, el sacerdocio levítico y  continuar como pueblo después del pecado del becerro de oro. Ambos llevaron, inevitablemente, a la tensión y la división.

El Israel bíblico sobrevivió como un reino unido durante solo tres generaciones de reyes y luego se dividió en dos. El sacerdocio se convirtió en una fuente importante de división a finales del período del Segundo Templo, lo que llevó a divisiones sectarias entre saduceos y el resto. La historia de Koraj explica por qué. Donde hay jerarquía, habrá competencia en cuanto a quién es el macho alfa. ¿Es la jerarquía una característica inevitable de todas las civilizaciones avanzadas? Maimónides parece decir que sí. Para él, la monarquía era una institución positiva, no una mera concesión. Abarbanel parece decir que no. Hay pasajes en sus escritos que sugieren que fue un anarquista utópico que creía que en un mundo ideal nadie gobernaría a nadie. Cada uno de nosotros reconocería sólo la soberanía de Dios. Reuniendo la historia de Korach y la versión chimpancé de House of Cards de Frans de Waal, la conclusión parece ser que donde hay jerarquía, habrá luchas por ser macho alfa. El resultado es lo que Thomas Hobbes llamó “un deseo perpetuo e inquieto de poder tras poder, que cesa solo con la muerte”. Es por eso que los rabinos centraron su atención no en las coronas jerárquicas de la realeza o el sacerdocio, sino en la corona no jerárquica de la Torá, que está abierta a todos los que la buscan. Aquí la competencia no lleva al conflicto sino al aumento de la sabiduría, y donde el mismo Cielo, al ver que los Sabios no están de acuerdo, dice: “Estas y aquellas son las palabras del Dios viviente”. La historia de Koraj se repite en cada generación. El antídoto es la inmersión diaria en el mundo alternativo del estudio de la Torá que busca la verdad, no el poder, y valora a todos por igual como voces en una conversación sagrada.

Muy de acuerdo con Rab Sacks, debemos romper con toda jerarquía y búsqueda de poder y buscar los valores, la verdad y la sabiduría en el estudio rezo y acción, la igualdad frente a Hashem y compartiendo la vida paso a paso en amor, en el rostro de todo otro, en Hashem, en ayuda y acción, en apoyo y hermandad, ¡shabat shalom a todos!

Grace Nehmad

Intuición y acción

 Filosofía y pensamiento esotérico en el Islam. Vertientes dice Max Weber para hacer evolucionar a los adeptos. El sufismo llega al corazón de estos adeptos. La superstición no debe avanzar. Se trata de buenas mezclas para mejorar la vida. Se trata de arte y cambio. Hubo reacción negativa también y es que las masas se distorsionan. Las tumbas se profanan y busca poder. Se trata quizás de integrar y evolucionar juntos.

Es posible

 Zóhar

Vayishlaj 167 b

“Los emisarios regresaron a Yaacob, diciendo: Fuimos a tu hermano, a Esav; y también él viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él”. (Génesis 32:7). El Zóhar pregunta por qué los emisarios dijeron:”a tu hermano” y “a Esav”.¿Acaso tenía Yaacob otro hermano distinto de Esav”, el que tú ya conoces, el malvado. Y, además, junto a “cuatrocientos hombres”, no en son de paz, sino para matarte.

Necesitamos cambiar, evolucionar, ir más lejos, más allá de nuestros nombres, de quienes hemos sido y renombrarnos como en esta perasha Yaacob es nombrado Israel, seamos Israel hoy que logra la paz con todos nuestros hermanos. Que la pelea sea con un ángel y se materialice en cambio hacia un abrazo eterno. Desde dentro hacer el bien y contagiar el amor en unión y reconciliación.

Traspasar la exageración

 Salmo 12

Para no debilitarse. Este salmo expresa el sufrimiento del justo que vive en la misma generación de gente aduladora y engañadora.

¡Oh Di-s! Porque se han acabado los justos se han terminado los fieles de entre los hombres. Vacuidad hablarán cada persona con su prójimo, lenguajes de adulaciones con corazón y corazón hablarán. Extirpará Di-s todo el lenguaje de adulaciones, lengua que habla exorbitancias. Aquellos que dijeron con nuestra lengua venceremos, nuestros labios están con nosotros…

Pienso que debemos tratar de mantenernos en la claridad del lenguaje, no distorsionar adulando con intenciones ocultas. Nos perdemos en las palabras incluso con buenas intenciones, pues las pensamos poco. Pensar más lo que decimos es muy deseable, una meta importante para aclarar y dirigir con más fuerza nuestras acciones en la tierra.

Rostro del otro

 En el libro de Emmanuel Levinas, 1982. De Dieu qui vient à l’idée = "De Dios que viene a la idea".

Dios no entra como concepto que piensas. Entra en tu escenario de vida como huella que interrumpe. No es tema de teología. Es evento ético. Y ese evento ético se descubre en el rostro del otro que te interpela y te lleva a la acción. Cada uno actúa para ayudar al otro incluso con lo que el otro no expresa de manera directa, en su rostro y su mirada descifras lo que necesita para sanar, para estar bien y hacer su misión de vida en esta tierra.

Manda espías para ti

 Perasha shelaj leja

Resumen de la Parashá de Jabad

Números 13:1-15:41

Moshe envía doce espías a la Tierra de Canáan. Estos vuelven cuarenta días después, cargando un enorme racimo de uvas, una granada y un higo, para reportar sobre una exuberante y bondadosa tierra. Pero diez de los espías advierten que los habitantes de la tierra son gigantes y guerreros "más poderosos que nosotros"; sólo Caleb y Iehoshúa insisten en que la tierra puede ser conquistada, como Di-s indicó.

La gente llora diciendo que prefieren volver a Egipto. Di-s decreta que la entrada de Israel a la Tierra debe ser demorada por cuarenta años, tiempo durante el cual la generación entera fallecerá en el desierto. Un grupo de judíos arrepentidos se avalanza sobre la montaña en el borde de la Tierra pero son rechazados por los Amalekitas y los Canaanitas.

Son entregadas las leyes de Menajot (ofrendas de harina, vino y aceite), así como el precepto de consagrar parte de la masa (jalá) a Di-s cuando se hornea pan. Un hombre viola el Shabat cuando carga ramas y es castigado con pena capital. Di-s instruye poner flecos (Tzitzit) en las cuatro puntas de las vestimentas para recordar la observancia de las Mitzvot (perceptos Divinos).

Nos dice Rab Sacks:

Las preguntas son sencillas, pero la respuesta que dio el Rebe fue totalmente inesperada. Los espías no tenían miedo al fracaso, dijo. Tenían miedo al éxito. ¿Qué pasaría con su cercanía a Dios cuando estuvieran ocupados con tareas y trabajos y una vida normal? Si se quedaran en el desierto, podrían pasar toda su vida aprendiendo Torá, iluminados por el resplandor de lo Divino. Mientras que en su propia tierra, serían sólo una nación más en un mundo de naciones, con el mismo tipo de problemas económicos, sociales y políticos que toda nación tiene que enfrentar. Los espías no tenían miedo al fracaso. Tenían miedo al éxito. Este fue un error cometido por hombres muy santos que querían pasar sus vidas lo más cerca posible de Dios. Lo que no entendieron fue que Dios busca, en la frase jasídica, “una morada en los mundos inferiores”. Una de las grandes diferencias entre el judaísmo y otras religiones es que mientras otras buscan elevar a las personas al cielo, el judaísmo busca traer el cielo a la tierra. Dios quería que Bnei Yisrael creara una sociedad modelo donde los seres humanos no fueran tratados como esclavos, donde los gobernantes no fueran adorados como semidioses, donde se respetara la dignidad humana, donde la ley se administrara imparcialmente a ricos y pobres por igual, donde nadie fuera indigente, no uno estaba abandonado al aislamiento, nadie estaba por encima de la ley, y ningún ámbito de la vida carecía de moralidad. Eso requiere una sociedad, y una sociedad necesita una tierra. Requiere una economía, un ejército, campos y rebaños, trabajo y empresa. Todos estos, en el judaísmo, se convierten en formas de llevar la Shejiná a los espacios compartidos de nuestra vida colectiva. tenemos que luchar contra dos tipos de miedo: el miedo al fracaso y el miedo al éxito. El miedo al fracaso es común; el miedo al éxito es más raro pero no menos debilitante. Ambos provienen de la renuencia a tomar riesgos. La fe es el valor de asumir riesgos. No es certeza; es la capacidad de vivir con la incertidumbre. Es la capacidad de escuchar a Dios diciéndonos, como le dijo a Avraham: “Camina delante de mí”.

Se trata pienso, como nos dice Rab Sacks de traer al judaísmo a la tierra y de elevarnos todos así uniendo el plano físico y el espiritual desde el corazón y la razón.  Aún enfrentamos como pueblo problemas terrenales importantes de difícil solución, no perdamos la fe y elevación que nos caracterizan, nuestros objetivos de iluminar la tierra, nuestra claridad. Sepamos elevarnos y aterrizar sin miedo para elevar toda existencia con nosotros, aproximar la llegada del Mashiaj y toda redención, que nos permita ver más y mejor y ayudar más y mejor a todo otro.

¡Shabat shalom y suerte a todos en estas tareas!

Grace Nehmad.

Certeza

 

Los salmos 23:1
El Eterno es mi pastor. No me faltará nada. Me hace acostar en la verde hierba. Me conduce junto a las aguas tranquilas. Restaura mi alma. Me guía por sendas de justicia por Su Nombre. Aunque tenga que pasar por un valle tenebroso, no temo mal alguno porque Tú eres conmigo. Tu vara y Tu cayado me alientan. Preparas una mesa delante de mí ante la presencia de mis enemigos. Has ungido mi cabeza con óleo y mi copa desborda. Ciertamente la bondad y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, y moraré en la casa del Eterno para siempre.
Esa casa es nuestra alma, ser interior puro y auténtico que todo lo sabe, abundante como una mesa puesta de los más ricos manjares, vínculos de hermosas relaciones con todo otro y ahí estamos sanos y curados de todo mal. Ahí somos emisarios divinos y hemos venido a darnos y a compartir con todo otro desde la abundancia y sabiendo que todo es para bien y mejor y que viviremos protegidos para realizar nuestras misiones en esta tierra. La vida cambia y nuestras tareas se adaptan fluyendo desde dentro encontramos los hilos de conexión y tejido, creamos y avanzamos paso a paso en elevación espiritual y amor libres del temor a cualquier carencia pues todo se va reemplazando y la carencia es puente de luz que transforma, aproxima y eleva. La carencia es restricción momentánea para ascender espiritualmente y ayudar más y mejor a todo otro en amor, desde la

 certeza.

Ser desde dentro

 Barthes y los misterios de la escritura. La literatura nos apoya para entender nuestro mundo. Se interesa en la cultura de masas. Dirige sus estudios en este sentido. Es en la revista de medios, discurso de literatura y de lenguas donde se comparten sus investigaciones. Busca desde la semiótica, investiga estereotipos y aspectos de intolerancia, grandes usos de imágenes y objetos y sus diferencias. Se estudian signos de la lengua y otros signos como los visuales.  Barthes debate desde los significados que damos a estos signos.  Son insumos históricos para analizar también desde un misticismo en la literatura. Su recorrido no es clásico y denuncia desde los periódicos. Pero regresa a la literatura para estar dentro de la literatura, desarrollarse dentro. Me encanta la idea porque luego me piden explicaciones y en realidad el trabajo es y punto. Debo despertar a esta situación y no quedarme fuera. Debemos vivirlo desde dentro como Barthes, fuera de los estereotipos. 

Reinventarnos y recuperar nuestro Edén

 La idea de "Yerushalayim shel Zahav" = Jerusalén de Oro sale del Midrash sobre Rabí Akiva y Rajel.

Es una historia de amor, pobreza y promesa que después Naomi Shemer volvió canción en 1967.

La fuente: Talmud Bavli, Nedarim 50a + Avot deRabbi Natan cap. 6

El midrash cuenta así:

Rajel era hija de Kalba Savúa, uno de los 3 hombres más ricos de Jerusalén. Se enamoró de Akiva, que era pastor analfabeta de su padre, am haáretz total.

Kalba Savúa la desheredó y la echó. Se casaron y vivieron en miseria extrema. Dormían en un establo sobre paja. Rabí Akiva le quitaba la paja del pelo y le prometía:

> "Si tuviera con qué, te haría una Yerushalayim shel Zahav"

¿Qué era "Yerushalayim shel Zahav"?

Un adorno para la cabeza. Diadema de oro con la forma de las murallas de Jerusalén. Era la joya más cara que usaban las mujeres ricas de Judea en el siglo I-II. Símbolo de estatus y de anhelo por Jerusalén.

Rajel le contesta: "Si lo crees, ya lo tengo". Lo manda 12 años a estudiar a la Yeshivá. Regresa con 12,000 alumnos. Ella lo vuelve a mandar 12 años más. Vuelve con 24,000 alumnos.

Cuando Rabí Akiva regresa millonario y sabio, lo primero que hace es comprarle la Yerushalayim shel Zahav. Cumple la promesa.

| **Yerushalayim shel Zahav** | El fruto después del sacrificio. El mundo al revés se endereza. | *Maljut* que sube a *Keter*. Lo material se vuelve sagrado. | El deseo infinito que no se sacia con pan, sino con promesa. |

De dónde lo sacó Naomi Shemer en 1967

Naomi Shemer toma la frase del midrash y la vuelve metáfora nacional. Pero invierte el sentido:

En el Midrash: Yerushalayim shel Zahav = joya personal, promesa íntima de amor en el exilio.

En la canción: Yerushalayim shel Zahav = la ciudad real, recuperada en la Guerra de los 6 Días.

Shemer dice: "Yerushalayim shel zahav, ve shel nejoshet ve shel or" = de oro, de cobre y de luz. Toma el midrash de Akiva y lo hace himno colectivo. El oro ya no es diadema: es la ciudad entera.

El Talmud dice que cuando Kalba Savúa vio a Rabí Akiva con 24,000 alumnos, anuló el néder y le dio la mitad de su fortuna. El suegro que maldijo, bendijo. El Colgado del Tarot que es símbolo y abre dimensiones espirituales como simple íkono se voltea y el infierno se vuelve jardín.

Así podemos reinterpretar nuestras vidas y ser promesa mesiánica en cada uno de nuestros pasos, jardín del Edén recuperado.

Ser llamados

 Zóhar

Teruma 131 a

Bienaventurado el Pueblo Sagrado, a quien Su Señor solicita y lo llama para que se acerquen a Él. Entonces el  Pueblo Sagrado debe estar unido y allegarse a la Bet-Hakeneset.

Que seamos todos una sola luz en esa unión amorosa y sigamos el camino de la Paz con fe. Con nos sintamos afortunados de ser llamados y estar disponibles para responder.

El instante

 El instante en Emmanuel Levinas  

Clave para tu sesión sobre infinito, tiempo y el Otro

Qué es "el instante" para Levinas

No es un "momento" del reloj. Es ruptura. 

Definición base De la existencia al existente 1947:  

El instante es cuando el hay / il y a se quiebra. El hay es el murmullo anónimo del ser: noche, insomnio, existir sin yo. El instante es cuando digo "yo" y me separo. Hypostasis.

> "El instante es el acontecimiento por el cual en el anonimato del hay, se afirma un existente" - Levinas

Y el instante puede cambiar el curso de nuestras vidas en un rostro, desde la escucha pienso yo, explosión de creatividad en la tierra y traer la magia divina a nuestros pasos en acción. Materializar.

Entender

 Hoy fue un día normal en la tierra y desayuné con mis perritos, eso me fascinó. Después fui a mi expo a poner precios y poner por escrito lo vendido. Me gustó verla y completar tareas. Después, tomé café con mi amiga y regresé a casa a comer. En la tarde fui al deportivo a ver a mi hijo en su obra de teatro. Se llamó ‘En breve’ y ¡fue muy buena! Actuó muy bien.  Me sentí muy feliz de irlo a ver y ver que su desarrollo es muy positivo y completo. La obra pareció parecida a ‘Huis clos’ de Sartre. Da para mucho esa reflexión de morir y quedar suspendido con otro, dialogar y saberse atorado sin entender nada. La verdad es que nada comprendemos y en esta dimensión existencial estamos algo así. Atorados sin entender nada y sin saber si abrir la puerta o no. Si la abres te vas a otra parte pero desde ese libre albedrío sigues preso desde este plano que reflexiona sus puertas. La multidimensionalidad de la existencia nos persigue y en realidad no hay salida. Nos contamos diferentes narrativas para sobrevivir. Finalmente comprendí que mi narrativa es muy diferente a la de mis padres. Estoy logrando aprovecharlos en mi vida y entenderme diferente. Pude valorar con mi última expo mi recorrido y aceptarme diferente sin miedo. 

Canto del rey David

 Los Salmos 8:1

Para el director del coro, con el Guitit(instrumento antiguo). Salmo de David. ¡Oh eterno, Señor nuestro! ¡Cuán glorioso es Tu Nombre en toda la tierra! Tu majestad está puesta sobre los cielos. De la boca de los pequeñuelos y de los infantes has fundado fuerza a causa de tus adversarios, para hacer callar al enemigo y al vengativo…¿Qué es el hombre para que Tú te acuerdes de él… Sin embargo, lo has hecho apenas un poco más pequeño que los ángeles y lo coronaste con gloria y honores. Hiciste que tuviera dominio sobre las obras de Tus manos.

Me parece increíble el honor que tenemos en la Creación y es una responsabilidad de elevar este honor y saber que debemos seguir Sus reglas para lograrlo con empeño y dedicación. Aquí estamos con la oportunidad en nuestras manos de elevar toda existencia cada día de nuestras vidas en amor, logrando cada vez más en esta tarea mediante estudio, conciencia y dedicación, estoy segura de que podremos.

Ser en esencia y verdad

 Rab Huná dijo: Los israelitas fueron exiliados de su tierra por transgredir el versículo: « Aléjate de la mentira »(Éxodo 23:7).

Nuestros maestros dijeron Yerushalayim fue destruida únicamente porque había poca gente honesta(tratado Shabat 119b).dice el Zohar: Cuando veamos que reina la mentira, señal que gobierna el Satán, tal como versa: « Y arrojó la verdad al suelo »(Daniel 8:12).

Cuidemos nuestras verdades, vayamos al centro del corazón y seamos auténticos y en libertad, provocando alianzas verdaderas para construir juntos y ayudarnos los unos a los otros desde la auténtica libertad y voluntad, lejos de toda falsedad y destrucción. Este mundo se le dice de שקר o mentira. Cuidemos de hacerlo verdadero y atrevernos a priorizar el camino divino en esta tierra, nuestra esencia, quienes realmente vinimos a ser en amor y trascendencia.

Evolución, realidad libre de guerras

 ¿Hay guerras justas? Guerra es realidad difícil de evadir. Necesitamos derechos justos y tener argumentos. Hay justicia y preocupación por el otro y la vida social. Hay escepticismo al respecto porque las guerras y en especial de religión han sido eternas en el planeta. Se comienza quizás con Caín y Abel. No hay reglas universales pero debemos buscarlas para reglar las guerras  dice Grossius en 1625 desde el siglo de oro holandés. Se dice semilla del nacimiento del derecho internacional y la posibilidad de soberanía. Fue después el modelo francés con los tratados de Wesfalia el que empujó estos conceptos en evolución. Vemos nuestra evolución y nuestros derechos de soberanía y libertad. Me inspiran estos conceptos. Pienso en una realidad mesiánica libre de guerras. Las luchas y organización son necesarias. Procesos y tener visión para aproximar otra realidad libre de guerras, no creo existan guerras justas y debemos lograr acuerdo libres de fuerza, creo yo.

Podremos

 Los Salmos 8:1

Para el director del coro, con el Guitit(instrumento antiguo). Salmo de David. ¡Oh eterno, Señor nuestro! ¡Cuán glorioso es Tu Nombre en toda la tierra! Tu majestad está puesta sobre los cielos. De la boca de los pequeñuelos y de los infantes has fundado fuerza a causa de tus adversarios, para hacer callar al enemigo y al vengativo…¿Qué es el hombre para que Tú te acuerdes de él… Sin embargo, lo has hecho apenas un poco más pequeño que los ángeles y lo coronaste con gloria y honores. Hiciste que tuviera dominio sobre las obras de Tus manos.

Me parece increíble el honor que tenemos en la Creación y es una responsabilidad de elevar este honor y saber que debemos seguir Sus reglas para lograrlo con empeño y dedicación. Aquí estamos con la oportunidad en nuestras manos de elevar toda existencia cada día de nuestras vidas en amor, logrando cada vez más en esta tarea mediante estudio, conciencia y dedicación, estoy segura de que podremos.

Cambiar a sensaciones positivas

 Escritos

Salmos 10:1

¿Por qué, Eterno, te quedas a lo lejos, te desentiendes de nosotros en los momentos de apuro?

Rashi dice que Te desentiendes es ‘no prestas atención en las épocas desgraciadas’.

Esa sensación de desesperación tenemos, pero nuestra fe debe prevalecer y debemos saber que de la mano de nuestro Creador para hacer el bien, saldremos adelante. También que se trata de nuestras pruebas y que para que se abra el mar debemos dar el primer paso y abrirlo para los nuestros, y para toda la humanidad, abriendo nuestro círculo de influencia de manera exponencial.

Sumar relatos en el otro

 Paul Ricœur plantea que Segunda ingenuidad: Volver al símbolo después de pasar por la crítica. No crees como niño. Crees a pesar de saber que es mito. Es una fe post-crítica. Recuperas el sentido, pero enriquecido por la duda.

Fórmula de Ricoeur: "El símbolo da que pensar". No lo descartas por ser mito. Te quedas con él porque te hace pensar más que un concepto.

Cómo funciona - Ejemplo

Primera ingenuidad: Rezo porque Dios me escucha literalmente.  

Sospecha: Rezo porque proyecto a mi padre, porque necesito consuelo, porque la religión es opio.  

Segunda ingenuidad: Rezo sabiendo todo eso, pero elijo habitar el símbolo porque me abre a algo que la sospecha no explica: gratitud, esperanza, encuentro con el Otro. No vuelvo a la infancia. Voy más allá de la adultez cínica.

Segunda ingenuidad: Volver al símbolo después de pasar por la crítica. No crees como niño. Crees a pesar de saber que es mito. Es una fe post-crítica. Recuperas el sentido, pero enriquecido por la duda.

Fórmula de Ricoeur: "El símbolo da que pensar". No lo descartas por ser mito. Te quedas con él porque te hace pensar más que un concepto.

Cómo funciona - Ejemplo

Primera ingenuidad: Rezo porque Dios me escucha literalmente.  

Sospecha: Rezo porque proyecto a mi padre, porque necesito consuelo, porque la religión es opio.  

Segunda ingenuidad: Rezo sabiendo todo eso, pero elijo habitar el símbolo porque me abre a algo que la sospecha no explica: gratitud, esperanza, encuentro con el Otro. No vuelvo a la infancia. Voy más allá de la adultez cínica.

**Símbolo que da que pensar**. Dios aparece en textos, mitos, parábolas. *Segunda ingenuidad* ante "Reino". | Levinas: Dios sin ontología. Ricoeur: Dios en el relato. |

Síntesis: Dónde se encuentran

Ambos post-Heidegger: El ser no es lo primero. Para Levinas lo primero es el Otro. Para Ricoeur, el Otro mediado por el sí mismo narrativo.

Ambos anti-Descartes: No hay "yo pienso" solitario. El yo se constituye desde fuera: por el rostro en Levinas, por el relato en Ricoeur.

Ricoeur integra a Levinas: En Sí mismo como otro, dice: "Sí, el otro me convoca. Pero para responder necesito ser alguien". La ética de Levinas necesita la hermenéutica de Ricoeur para no volverse muda. Sin relato, no sabes qué significa "No matarás" hoy.

Frase que los resume:  

Levinas: Me despierto porque el otro me grita.  

Ricoeur: Me despierto, escucho al otro, y luego cuento qué pasó para poder seguir viviendo con él. Segunda ingenuidad = contar el grito sin traicionarlo.

Me parece que sumarle a Levinas a Ricœur es precioso porque recupera la belleza del relato que acerca los corazones en el predente, el instante mágico y a través de las generaciones. También me oarece central no perder la de ni la primera ingenuidad nunca y centrarnos en el otro.

Luz que se comparte

 Perasha Behaalotejá: El Candelabro que se hizo solo  

Números 8:1-4 + Rashi: "naasah ha-menorah me'eleha"

Rashi: "El Candelabro se hizo por sí mismo". Moshé no supo cómo hacerlo. Dios le dijo: "Echa el oro al fuego y se hará solo". 

Tu milagro Behaalotejá: El Nido se está haciendo solo. Tú solo sube la llama cada día. El ha-penei ha-menorá yaíru = hacia el frente del Nido alumbrarán.

"Hacia la parte frontal del Candelabro": Aharón no alumbraba para atrás. Alumbraba hacia adelante. Venimos desde perasha Nasó = levantar cabeza y mirar al frente. 

Encender dentro y fuera según Behaalotejá:

Dentro: 

Vaydaber Hashem el Moshé = Dios habla. Pero no te dice CÓMO hacer la Menorá. Te dice hacia dónde alumbrar. Deja de preguntar "cómo hago el nido". Pregunta "hacia dónde ilumino hoy". 

Fuera: 

Servir al Omnipotente, iluminar al mundo.