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 Perasha Koraj

Resumen de la Parashá de Jabad

Números 16:1-18:32

Koraj induce a un motín desafiando el liderazgo de Moshe y la entrega de la Kehuná (sacerdocio) a Aharón. Se suman al motín dos enemigos de Moshe, Datán y Avirám, y 250 miembros distinguidos de la comunidad, que ofrecen el santo ketoret (incienso) para probar que son meritorios del sacerdocio. La tierra se abre y traga a los rebeldes, mientras un fuego consume las ofrendas de ketoret.

Una subsiguiente plaga es frenada por la ofrenda de ketoret de Aharón. Su vara milagrosamente florece con almendras para probar que su designación como Sumo Sacerdote es de origen Divina.

Di-s indica las leyes de trumá (ofrendas) de cada cosecha de grano, vino y aceite de oliva, todos los primogénitos del ganado ovino y vacuno, junto a otras dádivas específicas entregadas a los Kohaním

Nos dice Rab Sacks:

Las luchas de poder entre los chimpancés eran tan humanas que en 1995, New Gingrich, presidente republicano de la Cámara de Representantes, incluyó el trabajo de De Waal entre los veinticinco libros que recomendó leer a los jóvenes republicanos del Congreso. Koraj se graduó de la misma maquiavélica escuela política. Entendió las tres reglas básicas. Primero hay que ser populista. Juega con el descontento de la gente y haz que parezca que estás de su lado contra el líder actual. "¡Has ido demasiado lejos!" dijo a Moisés y Aarón. “Toda la comunidad es santa, cada uno de ellos, y el Señor está con ellos. ¿Por qué, pues, os ponéis por encima de la asamblea del Señor? (Números 16:3). En segundo lugar, reunir aliados. Koraj mismo era un levita. Su queja era que Moisés había designado a su hermano Aarón como Sumo Sacerdote. Evidentemente, sintió que, como primo de Moisés, era hijo de Yitzhar, hermano de Amram, el padre de Moisés y Aarón, el puesto debería haber recaído en él. Pensó que era injusto que ambos roles de liderazgo deberían haber recaído en una sola familia dentro del clan. Koraj difícilmente podía esperar mucho apoyo dentro de su propia tribu. Los otros levitas no tenían nada que ganar al deponer a Aarón. En cambio, encontró aliados entre otros dos grupos descontentos: los rubenitas, Datán y Aviram, y “250 israelitas que eran hombres de rango dentro de la comunidad, representantes en la asamblea y famosos”.

Los rubenitas estaban molestos porque, como descendientes del primogénito de Jacob, no tenían roles de liderazgo especiales. Según Ibn Ezra, los 250 "hombres de rango" estaban molestos porque, después del pecado del becerro de oro, el liderazgo había pasado del primogénito dentro de cada tribu a la única tribu de Levi. La revuelta estaba destinada a fracasar en última instancia, ya que sus quejas eran diferentes y no todas podían ser satisfechas. Pero eso nunca ha detenido las alianzas impías. Las personas que guardan rencor están más decididas a deponer al líder actual que a cualquier plan de acción constructivo propio. “El odio vence a la racionalidad”, dijeron los Sabios. El orgullo herido, el sentimiento de que el honor debería haber sido para ti, no para él, ha llevado a la acción destructiva y autodestructiva desde que los humanos han existido en la tierra. Tercero, elige el momento en que la persona que buscas deponer es vulnerable. Ramban señala que la revuelta de Koraj tuvo lugar inmediatamente después del episodio de los espías y el veredicto posterior de que la gente no entraría en la tierra hasta la próxima generación. Mientras los israelitas, independientemente de sus quejas, sintieran que se dirigían hacia su destino, no había ninguna posibilidad realista de incitar a la gente a rebelarse. Solo cuando se dieron cuenta de que no vivirían para cruzar el Jordán fue posible la rebelión. Aparentemente, la gente no tenía nada que perder. La comparación entre la política humana y la de los chimpancés no se entiende a la ligera. El judaísmo ha entendido por mucho tiempo que el Homo sapiens es una mezcla de lo que el Zohar llama nefesh habehamit y nefesh haElokit, el alma animal y el alma de Dios. No somos mentes incorpóreas. Tenemos deseos físicos y estos están codificados en nuestros genes. Los científicos hablan hoy de tres sistemas: el cerebro de “reptil” que produce las respuestas más primarias de lucha o huida, el cerebro de “mono” que es social, emocional y sensible a la jerarquía, y el cerebro humano, la corteza prefrontal, que es lento, reflexivo y capaz de pensar en las consecuencias de cursos de acción alternativos. Esto confirma lo que los judíos y otros, entre ellos Platón y Aristóteles, saben desde hace mucho tiempo. Es en la tensión y la interacción entre estos sistemas donde se desarrolla el drama de la libertad humana. En su libro más reciente, Frans de Waal señala que “entre los chimpancés, la jerarquía lo impregna todo”. Entre las hembras esto se da por hecho y no conduce a conflictos. Pero entre los hombres, “el poder siempre está en juego”. “Hay que luchar por ella y protegerla celosamente contra los contendientes”.

Los chimpancés machos son "maquiavélicos charlatanes e intrigantes". La pregunta es: ¿lo somos? Esta no es una cuestión menor. Incluso puede ser el más importante de todos si la humanidad quiere tener un futuro. Los antropólogos generalmente están de acuerdo en que los primeros humanos, los cazadores-recolectores, eran generalmente igualitarios. Todos tenían su parte que desempeñar en el grupo. Sus tareas principales eran mantenerse con vida, encontrar comida y evitar a los depredadores. No había tal cosa como la riqueza acumulada. Fue solo con el desarrollo de la agricultura, las ciudades y el comercio que la jerarquía llegó a dominar las sociedades humanas. Por lo general, había un líder absoluto, una clase gobernante (alfabetizada) y las masas, utilizadas como mano de obra en esquemas de construcción monumental y como tropas para el ejército imperial. El judaísmo entra al mundo como una protesta contra este tipo de estructura.

Vemos esto en el capítulo inicial de la Torá en el que Dios crea a la persona humana a Su imagen y semejanza, lo que significa que todos somos igualmente fragmentos de lo Divino. ¿Por qué, preguntaron los Sabios, el hombre fue creado individualmente? “Para que nadie pueda decir: Mis ancestros fueron mayores que los tuyos” (Mishnah Sanedrín 4:5). Algo de este igualitarismo se puede escuchar en el comentario de Moisés a Josué: “Ojalá todo el pueblo de Jehová fuera profeta, para que Él hiciera descansar su espíritu sobre ellos” (Núm. 11:29). Sin embargo, como muchos de los ideales de la Torá, entre ellos el vegetarianismo, la abolición de la esclavitud y la institución de la monogamia, el igualitarismo no podía suceder de la noche a la mañana. Tomaría siglos, milenios, y en muchos aspectos aún no se ha logrado por completo. Había dos estructuras jerárquicas en el Israel bíblico. Había reyes y había sacerdotes, entre ellos el Sumo Sacerdote. Ambos se introdujeron después de una crisis: la monarquía tras el fracaso del gobierno de los “jueces”, el sacerdocio levítico y aarónide tras el pecado del becerro de oro. Ambos llevaron, inevitablemente, a la tensión y la división.

El Israel bíblico sobrevivió como un reino unido durante solo tres generaciones de reyes y luego se dividió en dos. El sacerdocio se convirtió en una fuente importante de división a finales del período del Segundo Templo, lo que llevó a divisiones sectarias entre saduceos, boetusianos y el resto. La historia de Koraj explica por qué. Donde hay jerarquía, habrá competencia en cuanto a quién es el macho alfa. ¿Es la jerarquía una característica inevitable de todas las civilizaciones avanzadas? Maimónides parece decir que sí. Para él, la monarquía era una institución positiva, no una mera concesión. Abarbanel parece decir que no. Hay pasajes en sus escritos que sugieren que fue un anarquista utópico que creía que en un mundo ideal nadie gobernaría a nadie. Cada uno de nosotros reconocería sólo la soberanía de Dios. Reuniendo la historia de Korach y la versión chimpancé de House of Cards de Frans de Waal, la conclusión parece ser que donde hay jerarquía, habrá luchas por ser macho alfa. El resultado es lo que Thomas Hobbes llamó “un deseo perpetuo e inquieto de poder tras poder, que cesa solo con la muerte”. Es por eso que los rabinos centraron su atención no en las coronas jerárquicas de la realeza o el sacerdocio, sino en la corona no jerárquica de la Torá, que está abierta a todos los que la buscan. Aquí la competencia no lleva al conflicto sino al aumento de la sabiduría, y donde el mismo Cielo, al ver que los Sabios no están de acuerdo, dice: “Estas y aquellas son las palabras del Dios viviente”. La historia de Koraj se repite en cada generación. El antídoto es la inmersión diaria en el mundo alternativo del estudio de la Torá que busca la verdad, no el poder, y valora a todos por igual como voces en una conversación sagrada.

Muy de acuerdo con Rab Sacks, debemos romper con toda jerarquía y búsqueda de poder y buscar los valores, la verdad y la sabiduría compartiendo la vida paso a paso en amor, en el rostro de todo otro, en Hashem, ¡shabat shalom a todos!

Grace Nehmad