El nihilismo y Levinas

 

 

Nihilismo y Levinas

El nihilismo se ha explicado como de origen griego y Nietzsche y Heidegger explotan este concepto en sus obras. Se trata más bien de un concepto de creación moderna que se busca después en la Grecia antigua de donde sí es posible que provengan sus semillas.

Nietzsche lo caracteriza a través de la muerte de la voluntad creativa de poder que existe en cada hombre.

Cuando la vida no es el valor supremo y Sócrates lo dice en Grecia, se da un vacío de venganza en relación con valores positivos.

Em Heidegger el vacío es lo opuesto al ser ahí y se vuelve algo ontológico.

En un caso podemos comprender al nihilismo como si el Uno es todo y es un pensamiento negativo que se da hasta reducir la realidad a nada y todo valor y en este caso si hay muchos en Grecia antigua, como para Sócrates en donde el interlocutor se equivoca siempre, se busca el trabajo de la negación.

En otro caso, el nihilismo radical se da cuando la existencia es insostenible respecto a los valores superiores y no hay un más allá o Dios, en la Grecia antigua no hay esto que es moderno, la idea de que Dios está muerto. Estaríamos hablando de la Genealogía de la moral en Nietzsche.

En un tercer caso ni el sí ni el no se dan, es impotencia del pensamiento, tentativa para mostrar que todo es fracaso.

Hay en los griegos en los sofistas esta idea en la marca del pensamiento que no establece nada y se busca la incertidumbre templada y es contradictorio, es escepticismo extremo, pero la idea de templarse se contradice un poco con la idea de la nada que es de fracaso.

        Para Levinas la nada existe, es un vacío de la angustia existencial de sabernos mortales pero debemos enfrentarla y superarla en todo momento para activarnos a servir a todo otro y no evadirnos por miedo a enfrentarla dejando de lado nuestra misión existencial de asistir a todo otro.

Buscar la energía creativa en todo momento,

luz y color para asistir a todo otro.

Identidad y Levinas

 

Identidad y Levinas

La filosofía no resuelve problemas, en dado caso, los crea. La tarea principal de la filosofía es cuestionar y sacudir para llevarnos a la acción y transformarnos de acuerdo a nuestras preferencias y elecciones libres, que para Levinas tienes puesta la mirada en el otro en todo momento.

No se cuestiona la identidad, no lo buscamos no está oculta al estilo Heideggeriano y debemos dejar que se revele. Identidad es la búsqueda, la vida y existencia, es el poder de la pregunta del quiénes somos, debemos saber quiénes somos para ponernos al servicio del otro nos diría Levinas y deconstruir formatos al estilo Derrida, que nos obligan y condenan. En este proceso los padres son un actor social difícil y condenable. Para Levinas la identidad como pregunta está casi prohibida y nos habla de la preponderancia del Ser de la que él busca escapar en su obra.

¿Qué vas a ser? Es una pregunta terrible pues ya somos y la profesión no es lo que somos o seremos. Debemos desacralizar la identidad nos dice Darío Sztajnszrber que está sobrevaluada. La identidad para Diego se contamina y contrasta a través de la narrativa de la historia personal con el otro. Levinas creo que vería este intercambio como una búsqueda demasiado recíproca para su gusto. Sin embargo, me parece que son momentos distintos en las relaciones y que el problema es que es raro que estemos dispuestos a escuchar la narrativa del otro para asistirlo sin esperar invadirlo con la propia a la primera oportunidad. Los enfoques de Darío me parecen actuales y refrescantes, los recomiendo mucho. También pienso que el otro de Levinas es un centro ideal que podemos esforzarnos en buscar en todo momento sin por ello dejar fuera a otros pensadores que nos sacudan y cuestionen.

Me fundo en ti o me complemento, me contrasto,

¿pero en qué momento soy para servirte y me crucé contigo 

para asistirte?

Avancer avec foi

 Je me rêve à chaque pas une autre car je sais plus de choses et je veux faire plus. Mais en même temps je crois que c’est trop et le temps s’envole. Je regarde le passé et j’ai mis mes efforts et mon travail à une quantité importante d’aspects qui passent et disparaissent et je ne comprends plus leur but. Je croyais que le chemin de vie devenait plus clair avec l’âge, pas du tout. Comme le temps passe et c’est beau vivre mais le tout devient pour moi incomprehensible en ce moment, je fais ce que je crois que je dois faire et j’avance avec foi.

Mes couleurs se multiplient, je veux tout donner pour servir les projets divins

מה שצרריךר

 אני חושבת שצריכים לשמוע יותר טוב. אולי לא מבינים אבל צריכים ללמוד ולעשות מה שצריך. זה לא דבר קל לדעת הדרך שלנו. צד וצד יכולים להתחיל עם כוך, עם אמונה.

אני מחפשת תשובות

La vida y la obra, por su congruencia

 En la distancia entre la obra y el autor hay muchos cuestionamientos. Si vamos profundo veremos las imperfecciones de todos los autores pues son humanos imperfectos. Sus obras en cambio se elevan y adquieren una santidad que viene con su carácter espiritual y se eleva aún más con la muerte de los autores. Un Heidegger o un Wagner son ejemplos de estos problemas y como humanos podemos aceptar sus obras y elevarlas con lo que sabemos de ellos o seríamos incongruentes y si nos vamos más profundo y nos hacemos más exigentes veríamos los defectos de los hombres que han dejado obras monumentales. Sin embargo la ética sí puede darnos una línea directriz. Lo malo es que se vuelve complejo pues por ejemplo rechazamos a Picasso por mujeriego y a Van Gogh por bebedor pues es muy probable que su suicidio esté relacionado con sus adicciones. El problema no es sencillo de responder. Cada uno decide hasta dónde y qué acepta. Lo malo es que necesitamos ejemplos para seguir a los hombres y a su obra de manera terrenal e interrelacionada. No tengo soluciones pero sí sé que no puedo aceptar lo que sea en un autor para ser capaz de admirar su obra y seguirla y que acepto que somos humanos imperfectos pero necesito cierta congruencia. Sí me decepciona encontrar defectos en los autores que valoro. Nuestra flexibilidad y apertura es importante pues cerrarnos mucho sería como no aceptar al otro y la apertura sin líneas directrices nos pierde y pervierte, estar presentes y responder en cada caso. Levinas me parece muy ético y coherente en vida y obra pero incluso él tardó en ser reconocido en Israel y en varios sentidos cargaba con los estragos de su experiencia como sobreviviente de la shoah.

Los planos convergen, la vida y la obra deben

ser coherentes y congruentes tomando en cuenta nuestras imperfecciones humanas. No todo es aceptable y ninguna obra justifica la falta de ética terrenal.

Jung y la sombra y Levinas

 

 

Jung y la sombra y Levinas

Jung y Freud rompen en 1912 el psicoanálisis se matiza de diferentes maneras en sus búsquedas y sus diferencias fueron en particular respecto a la libido que para Jung no es sólo sexual, es también simbolismo. Llamó mi atención el tema de las sombras y su interpretación de ellas, nuestro lado oculto. Su teoría del inconsciente colectivo es también muy llamativa y me convence, pero aquí quiero detenerme en lo que leí de él sobre la sombra. La sombra contiene nuestras represiones y angustias. La sombra en el ser humano a menudo se presenta sin ser conscientes de ella ni de sus efectos y debemos contactar con ella. La sombra es el mal dentro y si se reprime hace daño y el miedo la multiplica y se va a los sueños. La sombra guarda dualidades y secretos.

Como en el retrato Dorian Grey era hombre y acuerda con diablo ser eterno y mantener su belleza. El cuadro que le hace un pintor muestra su parte maléfica, era su sombra y lo manda al sótano, un desplazamiento no es deseable pues la sombra gana poder cuando la reprimimos. Al final destruye su pintura y muere con ella. El camino es el de aceptar a la sombra y aceptarnos. Es deseable verte como eres y no idealizar y no acusar a otros, no proyectar. Podemos hacer una reflexión seria y cambiar.

Tu sombra está ahí siempre, puedes dialogar mentalmente con ella y reintegrarla de manera sana a tu ser. Se trata de ser compasivos, aceptar dualidades y trabajarlas sin evadirnos.

Reconocer nuestras sombras es poder vernos en el espejo y no caer en falsas morales lograr los valores éticos soñados más allá de la dualidad, superándola. Para Levinas, la o las sombras son nuestro egoísmo, parece que diría lo mismo que a Freud, si te centras en el otro, la sombra desaparece y la duda se repite, cuando hay una enfermedad mental, por ejemplo, el otro está muy lejos de ser alcanzable por el paciente. Y Levinas tiene razón, centrarse en el otro es una gran solución a nuestra enfermedad social, pero quizás nos faltan puentes. Si en la práctica hay un problema mental debe atenderse, si como sociedad no aceptamos dualidades ni sombras y tenemos falsas morales difícilmente podemos atender al otro y abrirnos a sus necesidades y particularidades, escuchar.

        Creo que hemos mandado al sótano demasiadas oscuridades y si queremos cuidar del otro, es necesario también atender a la par sombras y dualidades.

Aclarar sombras ocultas, liberar al inconsciente y centrarnos

cada vez más en el otro son tareas que podemos

trabajar a la par para

La tragedia de Antígona de Sófocles y Levinas

 

Antígona tragedia de Sófocles y Levinas

En Tebas no supo perdonar el gobernante a un caso similar y de ahí Sófocles decide crear la tragedia de Antígona como protesta. Se transmite en la tragedia la incongruencia entre las leyes impuestas por el gobernante y lo éticamente deseable y por ello tiene vigencia. A menudo las discrepancias entre las leyes del gobierno y lo ético abundan y la obra nos lleva a reflexionar nuestra actuación si se nos presenta el caso, paradoja difícil de resolver. Antígona cuenta con dos hermanos y uno es progobierno y el otro contra el gobierno. Así, se enfrentan un hermano contra el otro y los dos mueren. En coros cantemos el triunfo dice la tragedia cuando sube el gobierno al poder. El nuevo gobernante exige que nadie sepulte al cuerpo del que iba en contra del gobierno, pero Polinice fue enterrado a escondidas y fue su hermana Antígona la que le dio sepultura. Descubren al cuerpo de Polinice de nuevo y se sientan los guardias del gobierno a esperar y el torbellino de nube hizo surgir al cadáver del polvo. Antígona vuelve a cubrirlo. La descubren y le preguntan, ¨lo admites lo niegas¨.

Se descubre así que Antígona violó la ley. Ella argumenta que no son divinas y no podía dejar de cumplir un mandato divino el cual es parte de las leyes eternas. Yo tenía que morir. Morir ahora sin sepulcro. Muerte más infame es poco. Antígona no niega su acto y pide la muerte.

        En la tragedia Antígona es cuestionada pues al gobernante no le parece justo un trato igualitario a los hermanos dado que pelearon uno contra el otro y uno era bueno para el gobernante y el otro malo. Antígona argumenta que allá no saben de las leyes de ese gobierno ni son válidas.

El rey dice que ninguna mujer puede someterlo. Encierra viva a Antígona y la deja morir poco a poco. Luego de la muerte de Antígona, la desgracia cae en toda la familia del rey.

 

Me parece que Levinas estaría muy interesado en esta tragedia si la discutiéramos hoy con él pues justamente es lo que pasó en la shoah cuando se lleva a la población en especial judía a las cámaras de gas. Los gobernados en muchos casos guardaron silencio y acataron leyes equivocadas sin oponerse a ellas, aunque no fueran éticas, siendo la muerte el final de estas leyes, pero permeando a toda la sociedad de manera paulatina y en diferentes niveles y decisiones. Muchos se opusieron como lo hizo Antígona, incluso cuando no se trataba de sus hermanos ni de sus elecciones libres. Pero todos somos hermanos y en el caso de la shoah las decisiones fueron impuestas hacia los oprimidos sin dar opción a la pelea ni a la salida.

        Levinas apoyaría a todos aquellos que lograron oponerse y ayudar y defender a los oprimidos. Levinas como en el caso de Antígona premia a la ética y a las decisiones que la defienden y sostienen. El llamado de Antígona entonces y que defendió Levinas en su caso es vigente y nos empuja hacia el respeto y a la libertad de expresión, hacia el derecho a decidir libremente y ejercer nuestra humanidad en su llamado ético en todo momento y en todo gobierno.

Antígona se defiende blanca ante el rey.

Tenemos derecho en todo momento a defender

nuestras posturas en libertad y a buscar

la superación ética de la humanidad en todo momento.

Freud y Levinas, ¿el inconsciente y la acción se oponen?

 

Freud y Levinas

¿Qué somos? Quiso responder a esta pregunta Freud. Las preguntas de Freud y sus respuestas afectaron nuestra percepción. Freud buscaba una humanidad espiritual, aunque el hombre no es Dios y tiene una verdad en su naturaleza humana. Así, Freud buscó explorar la mente y el subconsciente, los deseos ocultos. Su mundo de ilusiones y de sombras, iluminó nuestro oculto. Sus ideas radicales nos asustan.

Así, el mundo tuvo miedo a sus ideas y le pegaron de varias maneras no físicas, pero su destino era perturbar el sueño del mundo. Freud venía de una clase media judía y es médico del sistema nervioso, primero entiende al cuerpo como máquina, respondía a sus factores anatómicos y se dejó sumergir en la apatía general contra la enfermedad mental sólo centrándose en lo físico. A las pacientes privadas con parálisis en vista y habla perturbadas sin causas físicas, las despreciaban y él se interesó en ellas. Así, comenzó a indagar en los recuerdos ocultos, palabras, actos fallidos, en el demonio que se resistía a salir de su cuerpo.

Quiso descubrir recuerdos ocultos. Estudió a la mente subconsciente y buscó el origen sexual de la histeria. Indagó en la represión de recuerdos sexuales, en la seducción sexual del padre a la niña. Eran fantasías de las mujeres con un patrón, un propósito y quiso ver dentro del propio problema, neurosis, falsas historias de seducción infantil, buscó el propósito de esas fantasías de seducción, es posible que las fantasías sean importantes y signifiquen algo, pensó, son sueños despiertos. Quiso estudiarlos científicamente, eran reales, parte del yo.

Estudió sus propios sueños y a través de sus pacientes privados fue desarrollando sus propias teorías. El mundo que era apático, comenzó a despertar y a escuchar sus investigaciones. Así, logró ayudar a muchos pacientes y echó luz en partes ocultas para la humanidad, los mundos inconscientes se revelaron y los sueños y fantasías cobraron importancia. La humanidad se benefició de sus estudios y entendimos que el inconsciente y las fantasías y deseos reprimidos juegan un papel en nuestras vidas, en nuestras acciones. Las relaciones de nuestro actuar se revelaron en muchos casos. Fue esclarecedora la aportación de Freud a la humanidad y me parece que nos ayudó a aclararnos y a separarnos de deseos ocultos reprimidos y a comprendernos y a sanar como humanidad en muchos niveles. Levinas creo que pensaría que la enfermedad viene del centro en el yo y en el deseo personal y si nos enfocamos en los deseos del otro eso se borraría por sí mismo. Con las fantasías menos estaría de acuerdo Levinas, para Levinas, lo importante es no evadirse y concretar en acción dirigida a asistir al otro. Pero Freud le diría que si el otro no resuelve sus represiones, sueños y fantasías, permanece enfermo y esa enfermedad se asiste con terapia. Quizá Levinas piensa en el enfoque que de entrada al no centrarse en el otro genera la enfermedad en términos sociales e individuales. Justamente un alumno me dijo que le gustaría verlos discutir, todo pensador tiene algo importante que aportarnos y al final debemos decidir los pesos que le daremos a cada aportación en nuestra vida y como sociedad para encontrar mejores soluciones individuales y colectivas.

 

 ¿Cómo conocemos y qué somos?

nuestras preguntas van de adentro hacia afuera y de regreso.

Si queremos hacer el bien, debemos avanzar en estos asuntos.

Si comer una manzana al día nos cura de muchas angustias,

quizá también pensar en el otro antes que en nosotros

y en saciar nuestros deseos y fantasías.

Materializar y perfeccionar a cada paso

 Esta semana estuvo muy hermosa ya que presenté mi trabajo en un zoom y me gustó mucho hacerlo. Como siempre, pasan muchas cosas en el medio y se atoran y pues es parte de esta dimensión. Sin embargo, debemos tomar las oportunidades como vienen y aprovechar nuestra estancia en la tierra al máximo. Paso a paso, construir y continuar. Esperar lo mejor, soñar fuerte y aprender de los resultados tanto buenos como no tan buenos para mejorar pues para eso estamos en esta dimensión. Hoy es nuestro año nuevo judío y debemos seguir construyendo en amor.

Construir en amor, relaciones

sanas y amorosas, sueños hermosos

y materializar y perfeccionar a cada paso.

Faire le bien et ne rien attendre!

 Je rêve des histoires profondes pour l’humanité, mais les humains ne les veulent pas, car ils veulent être ici pour rien apprendre, mais c’est le but de cette dimension et la façon d’apprendre se manifeste surtout à partir des choses qui ne marchent pas comme nous le souhaitions... j’espère que ceci change et qu’on pourra apprendre sans douleur et sans plaindre tout autre pour ce qui ne marche pas. Où nous mêmes avons fais quelque erreur, où c’est comme la vie l’a voulu, mais ce n’est pas à nous de plaindre tout autre pour nos maux! Donner l’amour et ne rien attendre et tout apprendre, c’est mieux ainsi! Je crois

Se construir des rêves plus forts pour l’humanité et ne rien attendre, où plutôt

accepter tous les résultats!

שהה טבה!

 אני חושבת על המעשים טובים ואני רוצה לעשות את הכל אבל איאפשר כי בעולם הזה כמה דברים לא מאתים! איך לעשות טוב? איןצורה, כולם רוצים דברים אחרים ברוצים שכל אחד נותן להם אתהדברים האלה אבל אף אחד לא אלוהים, מה לעשות? אולי אפשרללכת יותר לאת ולעשות מה שיכולים עם חסד ולנסות וזאו. מהשקרה זה לא משרוצים, זה דבר אחר ואנו צרכים לנסות לעשות טובעוד פעם! זה הכל

לעשות טוב דבר קשה

אבל אני מנסה כל ים!

Horizonte en Husserl y Levinas

 

Horizonte en Husserl y Levinas

Aparece horizonte como curiosidad, surge del deseo de saber. Mi horizonte es mi campo de percepción, el telón de fondo del sentido de mi propio mundo. El concepto de horizonte es desde muy temprano central para Husserl al momento de abordar la cuestión del conocimiento. Dicho de forma muy rudimentaria, la idea de horizonte presume que al momento que yo tengo experiencia actual de algo, éste algo está “rodeado” o “envuelto” por un horizonte de inactualidades que eventualmente podrían ser actuales en la medida que yo cambie el foco de mi atención. Los ejemplos de fenomenología de la percepción desarrollados por el mismo Husserl en diversos lugares dan buena cuenta de esto. Ahora bien, la estructura horizóntica es, en verdad, una estructura de la razón en general y, por esto, se extiende también a la razón práctica y valorativa. “Los horizontes son posibilidades predelineadas” dirá Husserl , y volcándonos en la vida práctica en particular, la expresión “yo puedo”, designa el hecho de que se nos presentan tales horizontes de acciones posibles más o menos determinadas por las cuales yo puedo libremente orientarme. Tales posibilidades predelineadas de mi vida práctica constituyen mi horizonte práctico. Nos enfocamos entonces hacia un yo ideal según Husserl, la mejor versión de nosotros mismos, nuestro “yo verdadero”. Este yo ideal consiste, podríamos decirlo así, en el telón de fondo de nuestra vida práctica: aquél que siempre se ubica más allá, que da pauta a las acciones de cada uno y nos sugiere siempre la idea de que podemos ser mejor que como hoy somos; que nuestra tarea en la vida no ha concluido porque aún hay cosas que hacer para tener una vida aún más llena de valor, y que hacerlo precisamente de esa forma nos hace más felices. “Cada hombre éticamente consciente tiene su yo ideal como tarea infinita”, dice Husserl y ese yo ideal se desarrolla en concreto en un horizonte práctico de posibilidades concretas. Para Levinas el yo ideal sólo existe en función del otro y el infinito se abre en el rostro del otro en el cual se centra la atención mental y no en sí mismo. Los planes puestos en el otro ya no requieren una lista de cosas que deseo hacer para mí como propósitos existenciales sino para el otro y ahí la lista se hace infinita. Entonces el yo ideal sería para dar más y mejor a todo otro. Levinas no habla de un horizonte como tal, pero lo tiene muy presente porque busca lo concreto, la acción para ayudar al otro y ella sólo puede materializarse en un horizonte específico de posibilidades.

Mi horizonte se define en función del otro.

Aclaro objetivos de ayuda en la mirada, en su mirada,

percepción amorosa desarrollada.

Heidegger y Levinas

 Heidegger y Levinas, el ser y el otro

La distinción heideggeriana entre óntico y ontológico no es fácil de hacer a primera vista, ni menos medir sus incalculables proyecciones, por mucho que esté resultando ineludible para las ciencias de lo humano como es el derecho. Como una primera noción, digamos que ónticamente vemos al ente desde afuera, con pasividad (idealmente total), en forma contemplativa, tocado por su presencia y por nada más, en tanto que ontológicarnente el ente es visto desde adentro de él mismo, merced al despliegue de una actividad que lo proyecta como logos sobre la evidencia irrebasable de que todo cuanto existe, existe consistiendo en algo. «Óntico», adjetivo de ente, toma su significado de la existencia en sí de las cosas; esta existencia es un dato independiente de lo que el hombre puede saber acerca de ello, nuestro pensamiento ni la hace ni la deshace. «Ontológico», adjetivo de ser, corresponde a la interpretación que el hombre da cuando se pone en la tarea de descubrir la esencia de las cosas en función de él. Así surge la fenomenología dando intencionalidad a los objetos pero el ser está al centro del escenario. Para Levinas ésto no debe ser y dar vida a través de la intencionalidad es volvernos sensibles per el otro debe estar al centro de nuestras aproximaciones al mundo y no el ser y ello cambiaría todo nuestro enfoque existencial que se justifica a través de la ayuda a todo otro.

¿Cómo conocemos nuestro entorno? ¿Está el ser al centro? Para Levinas el otro debe guiar nuestras aproximaciones éticas al mundo.

Satre y Levinas

 Sartre y Levinas

Sartre nos abre a la filosofía de la emancipación y este lema suyo es inspirador: “el hombre es lo que hace con lo que hicieron de él”. Sartre hizo de la filosofía el arma de compromiso con las luchas sociales de su tiempo. Es filósofo o literato, escribe de diferentes maneras, también hace teatro muy bueno y artículos de compromiso con la posguerra y la resistencia.

Sartre nos abre a una filosofía de la calle y a comprometernos con el barro de la calle. Para él ser filósofo no es estar en los congresos internacionales y viajar en clase buissness, la filosofía no es un proceso lineal. Sartre es un creador constante y también algo autodestructivo, pero era riguroso.

Sartre revolucionó los tiempos modernos, genera una revista mítica, se compromete con las problemáticas de su tiempo y nos acerca a repensar las cosas más extrañas que parecen tomadas como fijas. Nos habla de la mala fe por creer que algo así es y no cambiar, no debemos restringir la libertad y podemos darnos permiso de expresarnos y no dejarnos dominar por la angustia. Somos así humanos libres de todo, incluso del dinero. La necesidad no existe en realidad, no debemos encadenarnos y podemos darnos la posibilidad de explorar nuestra libertad y otras opciones existenciales, la fluidez de la vida. Podemos comprender el hecho de que sus planteamientos lo volvieran sospechoso e inspirador al mismo tiempo. Levinas estaría de acuerdo con sus planteamientos liberadores, en especial con su responsabilidad y compromiso social, con todo otro. También entiende a la angustia de manera similar a Sartre y nos llama más a sentirla sin miedo y a aceptarla como parte de nuestra humanidad incompleta. Sin embargo, para Sartre la vida no tiene objetivo de redención, tampoco cree en Dios, es práctico y concreto para nuestro tiempo en la tierra. Levinas llama también a lo concreto pero no podría sostener a una humanidad sin objetivo redentor.

Fluir en la existencia en compromiso social

o con el otro, no encadenarnos y empujarnos

a asumir nuestro camino de vida.

Sin objetivo final me pierdo, para mí

es también el otro y la redención.

Diversidad cultural y Levinas

 

 

Diversidad cultural y Levinas

Lo que se guarda y aguarda se resiste a ver lo que no ves

México está poblado por millones de rostros con deseo de vivir bien, el hombre encuentra lo que puede ser en cada caso de acuerdo con sus posibilidades. Muchos sueñan con superar el hambre y la miseria.

La diversidad cultural se expresa no sólo en lo material, es patrimonio de la humanidad a través de cantos y lenguas, de costumbres y anhelos, de expresión artística y rituales, de acentos. De seis mil lenguas en el mundo, tres mil se encuentran en peligro de extinción. Cada idioma es expresión, una casa de palabras que vivimos en su diversidad cultural cuando las reconocemos y respetamos junto con su bagaje de creatividad, valores y conocimientos, junto con sus relaciones y conflictos de la vida diaria.

Nuestra tierra es experiencias sonidos y palabras reflejadas en el cielo. Su memoria se despliega en ritos de los pueblos que resguardan riqueza, a veces con sangre y caos buscan un nuevo orden para sobrevivir. A través de la renovación del ciclo de la vida alrededor del alimento las diferentes culturas nos hablan de su estar en el mundo. El agradecimiento se expresa en fiestas y símbolos particulares que se transmiten a través de las generaciones.

El egoísmo se esconde a menudo en pautas de conducta que violentan y niegan derechos. Ello se traduce en falta de recursos y acceso a salud, trabajo y educación de grandes sectores de la población a nivel mundial.

La Unesco se crea en 1942 para afianzar sistemas educativos al final de la guerra. Cuarenta y cinco paises le dan inicio. El organismo ha buscado la alfabetización de la población y el respeto a la diversidad. Es pacifista e incluyente, busca formar docentes y una educación para todos. Se persiguen la creación y las ideas de libertad de expresión de identidad y diversidad cultural con sus comportamientos y variedad asociados.

Desafortunadamente tendemos a rechazar lo diferente y a veces hasta de la propia cultura. Las diversas capacidades también se rechazan.

Se impone un sistema dominante y se incluye desde su superioridad, eso no es inclusión, es pasar encima, destruir y nulificar a lo diferente, esa ha sido la manera occidental de incluir y debe cambiar, quizá comienza a hacerlo como un proceso incipiente.

Se trata de respetar a las autopercepciones. Nos formamos en un cotidiano y debemos buscar la integración y convivencia. Una misma experiencia nos recorre a todos y el reto es dar acceso a grupos vulnerables para desarrollarnos en conjunto. Dar acceso a todas las capacidades te envuelve en convivencia y es un círculo virtuoso.

Debemos deconstruir una cultura construida históricamente desde un grupo dominante con sus categorías cerradas predeterminadas que llaman a la violencia y discriminación por salirte de las normas que marcan. Se trata de abrir las categorías sociales e incluir desde la aceptación y respeto. Levinas nos diría que apoya esta diversidad y respeto, la escucha en todo momento y el dar espacio al cuidado y expresión del otro en asistencia. Además, que ello se refleje en oportunidades concretas para todo otro, en especial para los más vulnerables en todos los casos.

Tus flores diversas llaman

Mi amor en respeto

Voluntad de poder en Nietzsche y Levinas

 

 

Voluntad de poder en Nietzsche y Levinas

La voluntad de poder en Nietzsche la define como esta fuerza creativa interior liberada de toda moral que empuje al súper hombre y aleje a todo ser humano de valores blandos como los valores cristianos que él critica por someter la creatividad y el potencial de la humanidad. Para Schopenhauer el motor es la voluntad de repetirse en tiempo y espacio, en supervivencia. Para Nietzsche es mas oscuro lo complejo del universo. La evolución empuja al ser superior y se trata de una competencia universal para no extinguirse. El hombre es un animal complejo y superior y en misma cadena evolutiva cada especie animal se supera porque hay voluntad de poder y el impulso a ser más que los demás y someter a otros seres superiores. El ser humano debe prosperar para no extinguirse.

Estamos en la cima y explicamos la religión para admirar lo mas allá de lo natural o ser super héroes.

Todos quieren ser presidente, más dinero y para Nietzsche la voluntad de poder y es el motor el que nos aferra a este mundo. El hombre busca ser fuerte, feliz y saludable y superar los obstáculos del cosmos, espíritu y cuerpo. Así, el deseo de fortalecerse lo lleva a imponerse sobre otros más débiles.

Nietzsche parte de la vida, su concepto de la vida y es antiplatonista transmuta su filosofía para centrarse en la materialidad de la vida que es lo esencial, el devenir porque hay voluntad de poder en un eje dinámico y adonde apunta, se encarna en un tipo especial de hombre, el súper hombre que es su aspiración. El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el súper hombre y el hombre esta en el medio y debajo de él hay un abismo.

Nietzsche en que comulga con ideas duras del hombre fuerte que debe pensar a martillazos.

Nietzsche elige la guerra y el odio, que mueran los débiles.

Nietzsche abomina tanto a plebeyos como a burgueses. Apoya en cambio a los valores duros que liberan la creatividad y son de guerreros triunfadores que no se dejan someter por la moral. Él defiende la antigua aristocracia griega pensante con un elemento espiritual que crea verdades y conceptos opuestos al cristianismo con ideas del prójimo y de la compasión. Algunos pensadores relacionan a la filosofía de Nietzsche con un momento de Alemania que tardó en encontrar su unidad nacional y se buscaba dentro de un mapa de imperialismo. Así necesitaba ese poder parra conformase y dominar. Es evidente que Levinas se opondría a este concepto e incluso lo vería como posible sustento de un nazismo sin moral que lleva a la destrucción del hombre y de su entorno. A pesar de la aparente idea positiva de la creatividad y de romper con la falsa moral y dominación al final se plantean a costa de los más débiles y dentro de un esquema evolutivo que parece justificarlo. El tema es que de esta manera todos moriríamos y destruiríamos al planeta. Para Levinas, la moral y la ética y el otro, en especial el desprotegido, deben estar al centro de la misión de la humanidad y esa creatividad sin ética es una gran trampa, también el súper hombre. Así, la voluntad y creatividad deben ponerse al servicio del otro, de otra manera no tienen ningún sentido.

En la naturaleza hay evolución y Nietzsche en ella basa

su concepto de voluntad de poder, pero la humanidad

es llamada a su misión ética según Levinas.

Regreso a mi cordón umbilical

 Esta semana termina y ahora sí que me dio por llorar sin consuelo. Vi un par de películas, cosa que rara vez hago, veo más bien óperas o mis series en hebreo para practicar. Creo que me lo desataron. También como que mi hijo creció, me divorcié, mis padres están en lo suyo y me quedé sola. No lo estoy porque trabajo mucho para .A. y tengo mucho que hacer, muchas actividades, también gente cercana que veo semanalmente, pero no me quedé parte de ninguna institución y el afuera se distanció mucho en todos sentidos. Es un cambio importante y esas pérdidas me hacen llorar. Después, descubro que es un regalo tremendo, por fin puedo exprimir mis actividades e investigaciones al máximo, es un gran alivio y algo que he buscado por años. Me gusta escuchar mis cantos en sonidos prolongados, rezar y perderme en las letras en hebreo, debatir mis investigaciones filosóficas y es regresar al cordón umbilical y sentirme lanzada al cosmos y después, tomar confianza y desprenderme y salir a descubrir el mundo como se me presente, paso a paso. 

Aprender a descubrir el mundo de nuevo,

salir a recorrerlo sin miedo.

Reconocerme .

Un ciel de fleurs

 Je pense que Levinas a raison, nous sommes responsables en tout moment et dans toute situation. Le peuple juif se lit ainsi et y compris les générations antérieurs et celles qui viendront. Nous sommes un et nous sommes tous et nous devons répondre ainsi, tous attachés comme nous sommes. C’est un peu difficile mais c’est aussi très beau!

Somos todos,

Un cielo de flores,

Cielo de estrellas y de luz,

¡somos uno!

Nous sommes tous, nous sommes un!

תיהיה לנו תקנה

קשה לנו לשמור את הברית כמו יהודים אבל צריכים לנסות להיותיותר ויותר בדרך שלנו כדי לעשות העבודה שלנו בעולם, אין לנוחופש! אבל יש לנו שבת! אז יש לנו כל מה שצריכים! הלואי שתהיהלנו תקנה! העולם שלנו בתהליך אז צריכים לפתוח כל דלת ולראותכל האפשרות ולעשות העבדה שלנו בשמח!

יכולים את הכל

אני חולמת עולם אחר

עולם שמתאים לנו