Confesión

 El vidui es una preparación para el sueño en la tradición judía, una confesión literal, una especie de revisión del día y ajuste de cuentas como se hace de manera anual en el día del perdón. Decimos más o menos así:

Que sea tu voluntad, Padre mío, Padre de la misericordia, que aceptes mi arrepentimiento y me perdones todos mis pecados, y que reines sobre nosotros, Rey misericordioso."

"Confesión

Medida de hombre ante ti

Yo, este hombre, soy culpable

He pecado ante ti

Y he hecho el mal

Yo soy el pecador

Y el transgresor

Y el que se mancha

Y el que se rebela

Y el que destruye

Y el que hace tropezar

Y el que enoja

Y el que se rebela

Y el que se desvía

Y el que hace mal

Y el que destruye

Y el que hace tropezar

Y el que enoja

Y el que se rebela

Y el que se desvía

Y por todo esto, Dios mío,

Yo confieso

Y reconozco

Y me arrepiento

Y me vuelvo

Y acepto

Y hago

Y cumplo

Y pago

Y hago

Y hago y cumplo.

Me aparece enorme esta tarea y de gran exigencia cotidiana sin embargo si vemos lo divino como un espejo y tratamos en especial de aproximar nuestra esencia puede resultar un ejercicio simple y sanador, liberado de la carga de culpa que a menudo imprimimos en lo que hacemos y quizá para evadirnos. El revisar y mirarnos dentro, ver si fuimos los que quisimos y vinimos a ser, tratar de corregir y mejorar, de ayudarnos más unos a otros y aprender más unos de otros y compartir en amor. Soltarnos. Lograr simplemente ser y estar en amor. Relajarnos y entregarnos al sueño, al otra día cuando amanezca entregarnos al sueño de la vida renovados.

Precisar en los puentes

 Perek 6, Baraitá 6

ו גְּדוֹלָה תּוֹרָה יוֹתֵר מִן הַכְּהוּנָּה וּמִן הַמַּלְכוּת, שֶׁהַמַּלְכוּת נִקְנֵית בִּשְׁלֹשִׁים מַעֲלוֹת, וְהַכְּהֻנָּה בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, וְהַתּוֹרָה נִקְנֵית בְּאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה דְבָרִים. וְאֵלוּ הֵן, וּמִתְיַשֵּׁב לִבּוֹ בְּתַלְמוּדוֹ, שׁוֹאֵל וּמֵשִׁיב שׁוֹמֵעַ וּמוֹסִיף, הַלּוֹמֵד עַל מְנָת לְלַמֵּד וְהַלּוֹמֵד עַל מְנָת לַעֲשׂוֹת, הַמַּחְכִּים אֶת רַבּוֹ…

 

            La Torá es superior al sacerdocio y al reinado. Pues el reinado se adquiere por medio de treinta virtudes y al sacerdocio por medio de veinticuatro; mientras que la Torá se adquiere a través de cuarenta y ocho cosas. Y estas son: 41) Sosiega su corazón en el estudio. 42) Pregunta y responde. 43) Escucha y añade. 44) Aprende con la intención de enseñar. 45) Aprende con la intención de practicar. 46) Incrementa la sabiduría del maestro…

 

El Taná de la Baraita continúa con una serie de consejos para aquellos que han alcanzado cierto nivel de conocimientos de Torá. El Talmid Jajam tiene siempre presente de que la paciencia y la reflexión son indispensables para progresar. Estudia la Torá con meditación y tranquilidad, no con rapidez y precipitación. El Tiféret Israel explica: Cuando enseña a otros la Torá, primero asienta correctamente en su corazón cómo habrá de ordenar sus palabras, para que todos logren comprenderla a la perfección.

Cuentan los alumnos del Gaón Rabí Yejézkel Abramsky, que previo a cada disertación siempre se esforzaba por entender con suma claridad lo que iba a enseñar. Cierta vez lo escucharon preparar un complicado tema en su habitación, parecía ser como si estuviera allí estudiando con alguien más. Preguntaba y contestaba. Luego le preguntaron: “¿Con quién estaba estudiando?”. El Rabí sonrió y les dijo: “No estudiaba con nadie, sino que así lo acostumbré desde mi infancia: Cuando preparo lo que voy a enseñarles, me imagino como si todos ustedes estuvieran delante de mí, pienso en sus posibles preguntas, sus respuestas y también pienso en las preguntas que les surgirán de mis respuestas, así me preparo para todos los escenarios posibles y dejarles claro el tema”.

El Sefat Emet, le da otra interpretación a lo que dice la Baraitá: el sosiego que se menciona, es una cualidad que adquiere el erudito maduro, quien a través de los años ha adquirido con mucho esfuerzo y entrega, un vasto cúmulo de conocimientos, esta formación no la consiguió en pocos días, en el camino, tuvo que sortear en varias ocasiones, preocupaciones y problemas, y uno de los aprendizajes fue el hacer a un lado la ansiedad y mantenerse sosegado y calmo, mientras sus ojos y su mente se mantuvieron ocupados en las Sagradas Escrituras.

Esta experiencia de vida le enseña a preguntar y responder: Pregunta lo que no entendió de lo estudiado, e intenta dar respuestas adecuadas. También cuando otros le preguntan, procura encontrar respuestas correctas y profundizar bien en lo estudiado, de esta manera consigue verdaderos conocimientos de Torá. El verdadero erudito no es tan orgulloso como para no requerir información de nadie, ni considera que no esté a su altura…

“Sólo el intercambio y la búsqueda colectiva nos permiten apropiarnos de la sabiduría contenida en la Torá”.

Lo tomé de musarito semanal. Es una gran reflexión para todos del puente que permite la enseñanza para transmitir el conocimiento y que se fije bien en nosotros y nuestros alumnos, nuestra descendencia. El estudio de la Tirá dicen nuestros sabios llevará a la acción tarde o temprano. Somos combinación cuerpo y alma, dentro y fuera, uno y muchos y es imperativo precisar en estos puentes.

El rostro

 En la filosofía de Emmanuel Levinas, el "rostro" (o "le visage" en francés) es un concepto clave. El rostro representa la presencia del Otro, la alteridad, y es el punto de partida para la ética y la responsabilidad hacia el otro.

*El rostro en Levinas:*

- Es la manifestación de la vulnerabilidad y la singularidad del Otro

- Nos interpela y nos hace responsables

- Rompe con la totalidad y la objetivación

Cuando miras un rostro descubres su singularidad y sus arrugas te llaman a la acción, a salvar su vulnerabilidad.  Notas que no existe nadie completo y te mueves para darte en responsabilidad, renaces para el otro y lo salvas y te salvas en su camino. Eres para en amor, te emana el dar y se convierte en un imperativo. Tu existencia cobra sentido, tras esas arrugas que te interpelan. Todos somos incompletos y vulnerables y podemos ayudar desde ahí. El otro nos interpela y nos da vida, su existencia nos ilumina.

Liberación

 Perasha Shemot

Quiere decir nombres, nombres de todos los que llegaron a Egipto. Miriam cuida la canasta de Moshé, lo pone en el río para salvarlo pues todos los niños recién nacidos serían matados para evitar que el pueblo hebreo siga multiplicándose. Y Moshé lleva el corazón de nuestra liberación dentro.

Nos dice Rab Sacks:

Perdemos nuestra libertad gradualmente, a menudo sin darnos cuenta. Eso es lo que la Torá ha estado insinuando casi desde el principio. La declaración clásica del libre albedrío aparece en la historia de Caín y Abel. Al ver que Caín está enojado porque su ofrenda no ha hallado favor, Dios le dice: “Si haces lo correcto, ¿no serás aceptado? Pero si no haces lo correcto, el pecado está agazapado a tu puerta; desea tenerte, pero tú debes gobernarla” (Gén. 4:7). El mantenimiento del libre albedrío, especialmente en un estado de alta emoción como la ira, necesita fuerza de voluntad. Como hemos señalado antes en estos estudios, puede ocurrir lo que Daniel Goleman llama un 'secuestro de la amígdala' en el que la reacción instintiva toma el lugar de la decisión reflexiva y hacemos cosas que son perjudiciales tanto para nosotros como para los demás. Esa es la amenaza emocional a la libertad. Entonces hay una amenaza social. Después del Holocausto, se llevaron a cabo una serie de experimentos pioneros para juzgar el poder del conformismo y la obediencia a la autoridad. Solomon Asch realizó una serie de experimentos en los que se reunió a ocho personas en una habitación y se les mostró una línea, luego se les preguntó cuál de las otras tres tenía la misma longitud. Desconocido para la octava persona, los otros siete eran socios del experimentador y estaban siguiendo sus instrucciones. En varias ocasiones los siete conspiradores dieron una respuesta que era claramente falsa, pero en el 75 por ciento de los casos la octava persona estaba dispuesta a estar de acuerdo con ellos y dar una respuesta que sabía que era falsa. El psicólogo de Yale, Stanley Milgram, demostró que las personas comunes estaban dispuestas a infligir lo que parecían ser descargas eléctricas devastadoramente dolorosas a alguien en una habitación contigua cuando una figura de autoridad, el experimentador, se lo indicaba.

El experimento de la prisión de Stanford, realizado por Philip Zimbardo, dividió a los participantes en roles de prisioneros y guardias. En cuestión de días, los 'guardias' estaban actuando con crueldad y, en algunos casos, abusando de los prisioneros y el experimento, planeado para durar quince días, tuvo que ser cancelado después de seis días. El poder del conformismo, como demostraron estos experimentos, es inmenso. Creo que por eso se le dijo a Abraham que dejara su tierra, su lugar de nacimiento y la casa de su padre. Estos son los tres factores – cultura, comunidad y primera infancia – que circunscriben nuestra libertad. Los judíos a través de los siglos han estado en la sociedad pero no han sido parte de ella. Ser judío significa mantener una distancia calibrada de la época y sus ídolos. La libertad necesita tiempo para tomar decisiones reflexivas y distancia para no caer en el conformismo. Lo más trágico es la amenaza moral. A veces olvidamos, o ni siquiera sabemos, que las condiciones de esclavitud que experimentaron los israelitas en Egipto fueron sentidas con bastante frecuencia por los propios egipcios durante muchas generaciones. La gran pirámide de Giza, construida más de mil años antes del Éxodo, incluso antes del nacimiento de Abraham, redujo gran parte de Egipto a una colonia de trabajo esclavo durante veinte años. Cuando la vida se vuelve barata y las personas son vistas como un medio y no como un fin, cuando los peores excesos se excusan en nombre de la tradición y los gobernantes tienen el poder absoluto, entonces la conciencia se erosiona y la libertad se pierde porque la cultura ha creado un espacio aislado en el que el grito de los oprimidos ya no se oye. A eso se refiere la Torá cuando dice que Dios endureció el corazón de Faraón. Esclavizando a otros, Faraón mismo se convirtió en esclavo. Se convirtió en prisionero de los valores que él mismo había adoptado. La libertad en el sentido más profundo, la libertad de hacer el bien, no es un hecho. Lo adquirimos, o lo perdemos, gradualmente. Al final, los tiranos provocan su propia destrucción, mientras que aquellos con voluntad, coraje y voluntad de ir en contra del consenso, adquieren una libertad monumental. Eso es el judaísmo: una invitación a la libertad resistiendo a los ídolos y cantos de sirena de la época.

Me parece como dice Rab Sacks que debemos responder a nuestra misión de vida y ejercer nuestro libre albedrío en empoderamiento para actuar y decidir por el camino del bien ayudando a todo otro en amor. Decidir es ser auténticos y alejarnos de las apariencias y del egoísmo, responder a la misión primera del judaísmo como nos dice Rab Sacks y no dejarnos someter entrando en cualquier época en diferentes formas de esclavitud. Empecemos un nuevo ciclo desde con nuevos proyectos que nos permitan salir unidos de toda y de toda guerra,

¡Shabat shalom a todos!

Grace Nehmad.

Combinar viaje y trabajo de retiro

¡Hoy fue un día diferente en San Miguel! ¡Ayer también! Vino una amiga a verme y nos la hemos pasado muy padre, paseando mucho más y platicando mucho, muy bonito. En la mañana igual hago mi cotidiano. Despierto temprano y rezo y hago todas mis actividades en paz. Después nos soltamos el chongo juntas y me alegra mucho ya que aquí me la llevo muy tranquilo. Trabajo y estoy conmigo. Ahora ya quiero regresar a casa y con mis perritos. Son unos preciosos y los extraño. Se sumó mi retiro y la distancia crece. Ya quiero regresar. La vida cambia mucho y yo la voy siguiendo en amor. No siempre es como la esperábamos y cosas fuertes pasan. Después es seguir y encuadrar la vida. Pura gente buena alrededor de mí y es encontrarle el lado bueno a todo y vivir sin miedo a perder y seguir. Las caras cambian y las relaciones y no podemos retener todo como queremos, la vida vuela y se esparce. Dejar pasar y compartir y dar y crecer con fe, cerca de Dios y de todo otro, rostros cambiantes y amorosos siempre. El tiempo existencial va pasando, eso sí y vamos envejeciendo y la vida se va rápido, por la ventana, ser y compartir; transmitir.

cuidar la palabra

 Tendemos a racionalizar nuestros errores  y justificarlos. Pocos somos culpables de sexualidad ilícita, más de robo y la mayoría de maledicencia indirecta que creemos normal, nos dice Luzzatto en la senda de los justos.El rey David es conocido como elevado en limpieza espiritual, al grado que ello le daba seguridad para ganar dus batallas. Me parece muy importante esta información para buscar mi propia pureza y corrección, cuidar la palabra y hablar bien de otros. Enfocar nuestros actos desde la certeza y continuar nuestros caminos en amor y corrección, contagiar a otros.

Historias de vida

 Los caballos son populares y trotan y compiten. Debe hacerse carrera y entrenamiento, nada es gratis en la vida, pero es un camino de vida como cualquier otro. Las carreras importantes destacan y llevan a los conocedores con esperanzas y campeones como en cualquier área de la vida que apasiona y transforma desde la juventud. Y me hace pensar en mi camino de artista que me llevó a lugares afines para desarrollar este aspecto de la vida y no otro. Las exposiciones y teatros, la historia y sus representantes importantes que inspiran y enseñan. Y persistir y saber que es la vida y sus procesos y lo que te va tocando vivir y perseguir y representar. Y el chiste es quizás vivirse en esencia y en tu lugar en amor, compartiendo la vida sin miedo y ayudando a otros en el camino, aprendiendo y enseñando en humildad y agradecimiento.

Lograr la paz

 El domingo viene una amiga a San Miguel y ¡estoy muy emocionada al respecto!  He trabajado mucho y cuando venga saldré un poquito más. Es muy bonito pasear por San Miguel y la verdad que cuando vengo me concentro en el trabajo y salgo poco. Me gustan demasiado mis espacios cotidianos por aquí. Quiero estirarlos y que no terminen. No hay nada que me parezca más importante que ellos. Entonces, hasta considero que de lo demás muy poco es importante y cada vez centrarse más en el trabajo. Pasito a paso y vivir tranquila y satisfecha. Son tareas complejas porque nos sentimos agobiados y señalados y que todo está mal y nunca nada es suficiente. Cambiar el cassette, como el colgado del tarot! Agradecer todo y continuar la vida con mucho amor. Lograr la paz interior.

Cuatro formas de rezo

 Existen cuatro formas de rezo en el judaísmo, nos dice Joseph Telushkin en Jewish Wisdom: pedir, agradecer, confesar y reflexionar para hacer teshuva. Pedir nos dice, pues somos humanos y nos olvidamos de Dios hasta que nos va mal. Siempre estamos pidiendo en lugar de preguntarnos qué puedo dar, también es cierto que nos quejamos demasiado de nuestra situación de vida y pedimos y pedimos. El rezo pienso debería concentrarse en las otras tres formas y en pedir por otros, si acaso aprender a mandarnos luz y a ser más felices y agradecidos con lo que la vida nos ofrece, iluminar nuestros días en la tierra. El segundo aspecto es este de agradecer y aquí podemos ser muy detallados ya que ello nos hará valorar nuestra vida. La parte de la confesión es intensa y necesaria, de la mano de la reflexión y cambio. De hecho se debe realizar por las noches, antes de dormir. Una práctica cotidiana de vida es el revisar nuestro día, agradecerlo, confesar lo que no hicimos bien y activar el cambio necesario para el día siguiente. De esta manera pienso, viviremos más felices aproximándonos más a Dios y a todo otro en amor. 

Fluir

 Estoy en San Miguel en mi café Shanti, me vengo a escribir por la tarde y en la mañana pinto. Así construyo mis días por aquí y me siento muy feliz al respecto. Esta vez decidí trabajar profundamente mi viaje familiar a Cartagena y este San Miguel. Se entreteje lo individual y colectivo, la familia y mi lugar en ella y fuera de ella. Los sueños de mi madre, de mi padre, de mis hermanos y los míos. De hecho Cartagena fue un destino, sueño de mi madre. Comulgo con ese sueño, pero lo vivo diferente desde pintura y poesía. Compartí la rica comida y los destinos, la energía grupal y lo pintoresco de este lugar. Desde San Miguel reflexiono a los viajes en mí. Penetro la cultura desde mi pincel y mi poesía, reflexiono las ideas que habitan los lugares que visito. Quizá ya mucho me escapa y sólo lo aterrizo para compartirlo. Voy a destinos que se ofrecen a mí, los disfruto y transmito con el mejor equilibrio que conozco. Ahora quiero estar y retratar demasiados lugares que amo. Mi corazón se abre y late fuerte, calma. Organizarme y fluir. 

Seguir la cadena de luz

 Rab Akiva era educador de adultos dice Rab Barylka en su libro ‘La fortaleza de Rabí Akiva’. Usaba parábolas para ilustrar sus enseñanzas. Los rabíes como Akiva dieron la bienvenida a la diversidad siguiendo a los sabios adonde se encuentren, ‘justicia debes seguir’ dicen nuestros sabios. Los alumnos de Akiva lo siguieron por los pasillos de la Torá a lo largo y ancho del país. Todos los participantes eran considerados iguales. Todo comerciante también era estudioso de la Torá y un erudito. Rab Akiva gustaba de enseñar modales de cortesía y también de hablar de la intimidad, hasta de ir al baño. Asimismo enseñaba la ambigüedad a sus alumnos, las posturas encontradas y la discusión.  

Pienso que debemos recargarnos en estas formas de enseñanza y saber que el estudio de la Torá es para todos y enseña la diversidad e integración. Tendemos a menospreciar la luz de la Torá y a hacerla de menos, a creer que es sólo para rabinos y no para todos, así nos desintegramos y olvidamos nuestras verdaderas tareas existenciales.

Más realista y feliz

 Este es un San Miguel de retiro mucho más feliz y tranquilo ya sin los ruidos existenciales que disturban la vida y la distorsionan. Vine aquí a encontrar las raíces que motivaron mi pintura y encontré lo que buscaba. En el camino se cruzaron seres en mi historia y no fueron lo que creí, entonces todo eso se desinfló y parecía que por eso vine pero no, eso se esfumó y afloró mi verdadera búsqueda. Entonces estoy feliz en mi San Miguel, en mi soledad con mis actividades cotidianas pero mucho más tranquila que en México. Me puedo repensar y también reflexiono mi reciente viaje familiar a Cartagena. Encuadro mi vida en la que es, en la que soy. Materializo sueños y continúo mi trayecto por esta tierra. Quiero lograr esa mayor realidad porque tal parece que viví mi matrimonio y después varias experiencias de vida esperando las cosas equivocadas de dónde no resultarían. No supe ver claramente y forcé lo que no era y me frustré. Debo vivir más clara, segura, tranquila; no forzar lo que no es ni será, por más que yo sepa que es lo bueno para otros, si ellos no quieren ceder, no puedo obligarlos. Ser y abrirme en expansión desde lo viable, lo realista, lo posible; no presionar, no querer el control de todo. Soltar y disfrutar, aprender y compartir lo compartible.

Contar la vida

 ¡Voy a sumergirme en Cartagena!

Fue cumplir el sueño de mi madre pues siempre quiso conocerla, supongo que por ser lectora de novelas toda su vida. Ahora le ha bajado a la lectura, quizá perdió el interés desde la muerte inesperada por Covid de mi sobrino a la edad de cuatro años y por la época de pandemia en general que la mantuvo enganchada a las series y películas en casa. Pienso es posible esté retomando su antigua pasión. El caso es que nos llevó a toda la familia y disfrutamos mucho del viaje, del descubrimiento para mí. No creí me cautivaría tanto. Me atraparon su historia y su cultura, su gente y sus lugares pintorescos, su comida y su artesanía. La placita frente al hotel me enamoró, sus helados. Disfruté mucho cada parte de la experiencia dentro y fuera.

Fundada en 1533 por Pedro de Heredia, Cartagena fue un puerto clave en el Caribe para el Imperio Español. Su ubicación estratégica la convirtió en un centro comercial y militar importante. La ciudad estaba impecable, muy bien cuidada y ello me dejó notar su importancia. La ciudad fue atacada por piratas como Francis Drake y Henry Morgan, lo que llevó a la construcción de las murallas y fortalezas como el Castillo de San Felipe. Me impresionó la fuerza de la piedra, su color y protección. Cartagena jugó un papel crucial en la lucha por la independencia de Colombia, siendo declarada "Ciudad Heroica" por su resistencia. Ello me inspira, siempre me han atraído las luchas por la igualdad. La ciudad se convirtió en un destino turístico importante, preservando su arquitectura colonial, el sabor de su gente auténtica y sus tradiciones. Siento que nuestro México es muy parecido en muchos aspectos y ello nos hermana. Me encantó madrugar como siempre y realizar mis actividades cotidianas combinando paseos y convivencia familiar. Después viajé a San Miguel a mi retiro de pintura y letras y me vino la idea de combinar mi retiro con tema Cartagena y San Miguel. Me gusta mucho contar la vida en pintura y poesía y ahora contare este encuentro tan especial.

Il y a y la superación de la vigilancia para asistir a todo otro

 El "il y a" de Levinas se refiere a la existencia anónima y neutra, anterior a la subjetividad.

El "il y a" de Levinas se relaciona con la fenomenología en cuanto a que cuestiona la idea tradicional de la conciencia intencional. Mientras que Husserl y Heidegger se enfocan en la conciencia y el ser-en-el-mundo, Levinas introduce el "il y a" como un nivel más fundamental de existencia, anterior a la subjetividad y la intencionalidad.

En este sentido, el "il y a" es un tipo de experiencia pre-reflexiva, no tematizada, que se caracteriza por la ausencia de sujeto y objeto. Es como un "hay" impersonal, un murmullo anónimo que precede a la conciencia y la subjetividad.

Levinas busca superar la fenomenología clásica, enfocándose en la relación con el Otro (l'Autre) y la ética, más que en la conciencia y la intencionalidad.

¡Exacto! En Levinas, la conciencia y la intencionalidad se dirigen hacia el Otro (l'Autre), pero de una manera muy particular. La relación con el Otro es ética, no cognitiva ni ontológica.

La intencionalidad en Levinas se transforma en una "intencionalidad invertida", donde el Otro me interpela, me llama a responder. Es una relación asimétrica, donde el Otro es prioritario y me hace responsable.

La conciencia ya no es solo una conciencia de algo, sino una conciencia-para-el-Otro, una responsabilidad ética.

Pienso que es una gran aspiración llegar a esta neutralidad que propone Levinas y es como en Luzzatto evolucionar más allá de la vigilancia, hacia la limpieza en dónde el deseo de lo negativo para nuestro bien y el de todo otro ya se depuró y ya no necesitamos contenerlo, nos emana de manera natural. Claro que antes debemos llegar a esa neutralidad deseada y pulirnos paso a paso en vigilancia.

Aprender a ser sabios

 En ´Comentando acertijos’ Rab Barylka en su libro ‘La fortaleza de Rabí Akiva’ 

Nos hace conscientes de que siempre lo que vemos puede tener historias escondidas como en el relato de Akiva en la posada en el cual el dueño de la posada no es quien dice ser y les da carne de perro y vino de un cementerio. Debemos dudar y cuestionar todo, pensar que todo es para bien pues Hashem está detrás de todo pero ver y evaluar la realidad y nuestras fuentes para tomar las mejores decisiones de vida. Concluye esta sección Rab Barylka diciéndonos que los métodos de enseñanza de maestros de la antigüedad ofrecen argumentos convincentes para descartar los relatos como históricos… en lugar de asistir a una escuela primaria pública o rabínica, Akiva y su hijo asistieron a una academia de escribas.

Ello me hace pensar en que a veces el mejor maestro es el que tenemos en frente, nuestros amigos y nuestros padres y abuelos y tíos, la gente que trabaja para nosotros y para la que trabajamos, el barrendero mismo, la gente más humilde. Podemos entonces enaltecer a todo otro y aprender de él, pues ¿quién es sabio?, nos dice nuestra Torá, el que sabe escuchar y aprender de los demás.

Cartagena de indias

 Cartagena

En este viaje a Cartagena disfruté mucho las visitas y el hotel, los restaurantes en familia y los desayunos incluidos pero más que nada como siempre, pintar en la terraza de mi cuarto mis acuarelas.  Pinto cantando y practico mis canciones mientras encuentro líneas, colores y formas que me satisfgan. Muy importante es siempre empezar mis días temprano, antes del amanecer y agradecer un día más de vida. La existencia es demandante y cambiante, me voy adaptando a ella. Trato de leerla con amor, reinterpretarla positivamente, pero a veces me resulta un reto demasiado grande. Como que ni se deja tanto, como que mucho va quedando atrás y lo extraño, genero apegos a lo que fue, a las bellas experiencias que llegaron y fueron para no repetirse.  Los encuentros pasan y ciertas personas y lugares ya no estarán mañana, ya no serán vividas de la misma manera. Esta tierra de Gabo me inspira a escribir y pintar, a sentirla y soñarla despierta, a ser para darme a ella y me gustaría no irme. Debemos partir y seguir pero las fuerzas de hacerlo me abandonan a cada paso.  Creo que se trata de mi edad, de que me voy mañana y quizás no vuelvo a venir, de que extraño a mis lugares, mis perritos y a mi gente. Todo se vuelve efímero y dual. Seguir mi trayecto por la tierra con fe y ayudar a todo otro en el camino con gran calma y amor.

¿Hemos avanzado?

 Los cuentos de Voltaire son interesantes también y el cuento de micromegas es publicado en 1752. Entre discusiones de sabios escribe Voltaire. Es curiosidad científica que encoleriza a los religiosos. Es dice Voltaire, Micromegas un ser muy inteligente que diseca insectos que tiene curiosidad científica que detestan los religiosos y se defiende, pelea por sus puntos de vista con el apoyo de las mujeres. Observa y es un sabio que trabaja en las formas de lo viviente y busca en la actualidad científica que entre en debate en la época de Voltaire. La curiosidad es muy castigada en esa época de las luces. En observación y experiencia se buscan saberes saltando a la iglesia y cuestionándola de alguna manera. Quizás las mujeres en este cuento tienen un papel central por los tabúes que sufren, las violencias y ataques. Los viajes también tienen un lugar. Comienzan a manifestarse como viajes extraordinarios que conllevan descubrimientos. Habla del tema de los salones y conversaciones acaloradas que como espacios se manifiestan en esta época. En un cuento vemos las polémicas del momento, sus personajes que debaten entornos  con sus luchas y divergencias. Las discusiones entre la ciencia y la religión se observan al centro de la búsqueda de saberes. Me gusta ver la relación entre letras, ficción y realidad. Me pregunto qué tanto hemos avanzado en estos temas en la humanidad pues no nos veo muy diferentes. En nosotros persisten las violencias y represiones de antaño, las luchas que no hemos logrado erradicar.

Saber esperar

 Perashá Miketz

La prisión de Yosef termina con el sueño del faraón. La hambruna se esparce por toda la región y sólo se puede conseguir grano en Egipto. Diez de los hermanos de Iosef vienen a Egipto para comprar grano; el más joven, Biniamín, se queda en casa con su padre. Yosef reconoce a sus hermanos, pero éstos no lo reconocen a él; él los acusa de espías y toma preso a Shimón hasta que traigan a Biniamín.

Yaakov accede a enviar a Biniamín sólo después de que Yehuda asume una responsabilidad personal y eterna por el. Esta vez Yosef los recibe amablemente, libera a Shimón, y los invita a una elegante comida en su casa. Pero luego introduce su copa de oro, supuestamente imbuida de poderes mágicos, en la bolsa de Biniamín. Cuando los hermanos parten a la mañana siguiente hacia su casa, son perseguidos, revisados y arrestados cuando se descubre la copa. Yosef ofrece liberarlos y retener sólo a Biniamín como su esclavo.

Nos dice Rab Sacks:

Algo extraordinario sucede entre la parashá anterior y ésta. Es casi como si la pausa de una semana entre ellas fuera en sí misma parte de la historia. Recuerda la parashá de la semana pasada sobre la infancia de José, enfocándote no en lo que sucedió sino en quién hizo que sucediera. A lo largo de todo el viaje en montaña rusa de los primeros años de vida de Joseph, se lo describe como pasivo, no activo; el hecho, no el hacedor; el objeto, no el sujeto, de los verbos. Fue su padre quien lo amó y le dio la capa ricamente bordada. Fueron sus hermanos quienes lo envidiaron y lo odiaron. Tenía sueños, pero no soñamos porque queramos, sino porque, de alguna manera misteriosa que aún no comprendemos del todo, llegan espontáneamente a nuestra mente dormida. Sus hermanos, cuidando sus rebaños lejos de casa, conspiraron para matarlo. Lo tiraron a un pozo. Fue vendido como esclavo. En la casa de Potifar ascendió a una posición de antigüedad, pero el texto se desvía para decir que esto no fue por el mismo José, sino por Dios: Dios estaba con José, y se convirtió en un hombre de éxito. Vivió en la casa de su amo egipcio. Su amo vio que Dios estaba con él, y que Dios le concedía éxito en todo lo que hacía. Génesis 39:2–3

La esposa de Potifar trató de seducirlo y fracasó, pero aquí también, José fue pasivo, no activo. Él no la buscó a ella, ella lo buscó a él. Finalmente, “ella lo agarró por la capa y le dijo: ‘¡Acuéstate conmigo’! Pero él, dejando su manto en la mano de ella, huyó y salió corriendo (Gén. 39:12). Usando la prenda como evidencia, lo hizo encarcelar por un cargo totalmente falso. No había nada que José pudiera hacer para establecer su inocencia. En prisión, nuevamente se convirtió en un líder, un administrador, pero nuevamente la Torá se desvía para atribuir esto no a José sino a la intervención Divina: Dios estaba con José y le mostró bondad, otorgándole favor ante los ojos del alcaide de la cárcel... Todo lo que allí se hacía, Dios era quien lo hacía. El alcaide de la prisión no hizo caso de nada de lo que estaba a cargo de José, porque Dios estaba con él; y todo lo que hizo, Dios lo hizo prosperar. Génesis 39:21–23

Cuando lo llamaron a interpretar sueños, « José les dijo: Las interpretaciones pertenecen a Dios. Cuéntame tus sueños ». Génesis 40:8 

La historia nos está diciendo algo fundamental sobre la relación entre nuestros sueños y nuestros logros. José fue el gran soñador de la Torá, y la mayor parte de sus sueños se hicieron realidad. Pero no de una manera que él o cualquier otra persona podría haber anticipado. Al final de la parashá anterior, con José aún en prisión, parecía como si esos sueños hubieran terminado en un fracaso ignominioso. Tenemos que esperar una semana, como él tuvo que esperar dos años, antes de descubrir que no era así. No hay logro sin esfuerzo. Ese es el primer principio. Dios salvó a Noé del Diluvio, pero primero Noé tuvo que construir el Arca. Dios le prometió a Abraham la tierra, pero primero tuvo que comprar la cueva de Machpela para enterrar a Sara. Dios prometió a los israelitas la tierra, pero tuvieron que pelear las batallas. José se convirtió en un líder, como soñó que lo haría. Pero primero tuvo que perfeccionar sus habilidades prácticas y administrativas, primero en la casa de Potifar y luego en la prisión. Incluso cuando Dios nos asegura que algo sucederá, no sucederá sin nuestro esfuerzo. Una promesa divina no es un sustituto de la responsabilidad humana. Al contrario, es un llamado a la responsabilidad. Pero el esfuerzo por sí solo no es suficiente. Necesitamos la ayuda del Cielo. Necesitamos la humildad para reconocer que dependemos de fuerzas que no están bajo nuestro control. Nadie en Génesis invocó a Dios con más frecuencia que José. Como dice Rashi, "el nombre de Dios estaba constantemente en su boca". Le dio crédito a Dios por cada uno de sus éxitos. Reconoció que sin Dios no podría haber hecho lo que hizo. De esa humildad vino la paciencia. La demora de una semana entre el intento fallido de José de salir de prisión y su eventual éxito está ahí para enseñarnos este delicado equilibrio. Si trabajamos lo suficientemente duro, Dios nos concede el éxito, no cuando queremos, sino cuando es el momento adecuado.

Me parece que es bastante claro el mensaje de Rab Sacks, necesitamos hacernos responsables de nuestra existencia y actuar, y en especial, perseverar y saber esperar pacientemente los resultados deseados. Pienso que los sueños de Yosef y su aplicación práctica, sus resultados asombrosos que tomaron tiempo en cristalizarse, pueden inspirarnos a interpretar los propios sueños y las señales de la propia vida de la mano de Dios para actuar en responsabilidad en todo momento y asistir a todo otro en amor, perseverando a pesar de que a menudo los fines más loables y espirituales sean inicialmente incomprendidos y parezcan fuera de moda. Perseverar en la posibilidad de un mundo libre de guerras y de toda violencia, libre de los males que nos aquejan y comenzar activamente a construirlo.

¡Shabat shalom a todos y jag saméaj!

Grace Nehmad

Aproximación

 Salmo 47 del Shofar es místico y nos eleva al pedir nuestra heredad y poder ir en los caminos del bien siempre, que Hashem nos ayude a escoger siempre los mejores caminos para nuestra alma y su elevación y que los vivamos con gran luz y tranquilidad.

Escoger con certeza pienso es central en la existencia e ir de la mano de Hashem para hacer el bien en este mundo y elevar toda existencia desde el despertar del sonido del shofar impregnado en nuestros corazones que despierte a su vez con su canto y su música a todo otro y nos aproxime y aproxime a toda redención, a la redención final.

Textos y su estudio

 Textos explican la historia. Los sentidos de los textos se explican en sí y para la historia. Son hechos y su análisis y es central estudiarlos a través de reglas hermenéuticas con conflicto de interpretación y contrasentidos. No perderse en ellos quizás, como en bibliotecas kafkianas o Borgianas pero son materia prima de la humanidad, punto de resumen y partida, acervo, historia. Me parece que por ello cobra relevancia la Torá como texto de interpretación con sus métodos de trabajo y debate, interpretación y aplicación en la vida cotidiana con formas de comprobación y avance. 

Escucha y acción

 Pirké Abot, Pérek 6; Baraitá 6, ama el reproche

La Torá es superior al sacerdocio y al reinado. Pues el reinado se adquiere por medio de treinta virtudes y al sacerdocio por medio de veinticuatro; mientras que la Torá se adquiere a través de cuarenta y ocho cosas. Y estas son: …33) Ama el reproche, 34) Huye del honor 35) No llena su corazón de orgullo por su sabiduría.…

Aquel que ya ha adquirido sabiduría, puede apreciar cuánto se requiere para poder llegar a obtener la verdad y distinguir entre lo correcto y lo incorrecto. Además, tal persona está consciente de que hay gente que tiene más sabiduría y un entendimiento más profundo. Estará feliz de recibir consejos y le gustará escuchar el punto de vista de otros que están en el mismo camino de reverencia al Todopoderoso.

¡Huyan de los honores! Dicen nuestros sabios. No llenen sus corazones de orgullo por el lugar al que llegaron.

El verdadero erudito debe comportarse con modestia, no debe recurrir a la adulación en ninguna circunstancia, y debe hacer todo lo posible para distanciarse de los honores. Se relata sobre Rab Tzví Liviatán, que se escapaba de los honores, y utilizaba diferentes estrategias para escabullirse de la adulación de los demás. Cierta vez, llegó a una fiesta de Sium Maséjet, donde vio que todos los presentes ya estaban sentados en sus lugares. Para evitar que el público se parara delante de él, ingresó por la ventana e inmediatamente tomó asiento.

Los honores envanecen la mente y enturbian su claridad y agudeza, nublan su visión de sus propias faltas y defectos y también de los que lo alaban, por lo tanto, el erudito debe mantenerse alejado de los honores.

Parece muy claro. Lo mejor es guardar silencio más, un poco más siempre y evadir honores y escuchar consejos y reproches en amor. Y creo después, actuar mucho y con el corazón en la mano, realizar nuestras misiones en esta tierra.

Cuerpo y corazón

 Moral tzeda laderej, 206b

Las precauciones se deben tener en dos campos: En primer lugar los deberes del corazón y en segundo, los deberes del cuerpo. Los del corazón se circunscriben alrededor de: ser cuidadoso de no asociar nada terrenal con el Creador… alejarse del orgullo y arrogancia… no despreciar al prójimo ni las palabras de los profetas… sólo satisfacer necesidades con lo indispensable y evitar excesos. Deberes del corazón es amar al prójimo y a Hashem.

Pienso es muy importante escuchar estas enseñanzas y aplicarlas con gran cuidado y amor, en aproximación al respeto y dignidad de lo físico en equilibrio y del corazón en unión de eternidad a través del amor a todo otro y a Hashem.

El rostro

 En la filosofía de Emmanuel Levinas, el rostro (en francés, "le visage") es un concepto fundamental que se refiere a la presencia del Otro (l'Autre) en la relación ética.

Para Levinas, el rostro es más que una simple apariencia física; es la expresión de la vulnerabilidad y la singularidad del Otro, que me llama a responder y a asumir responsabilidad por él. El rostro es la manera en que el Otro se presenta ante mí, sin mediación ni intermediarios, y me interpela directamente.

El rostro es también la fuente de la ética, ya que me obliga a reconocer la dignidad y la humanidad del Otro, y a responder a su llamado. En este sentido, la ética de Levinas es una "ética del rostro", que se centra en la relación personal y singular con el Otro.

Pienso que podemos aterrizar estos conceptos de Levinas en nuestro cotidiano. Siempre que nos enojemos y pensemos no me entiende, no me hace caso, no me responde y demás, mejor pensemos qué me quiso decir, cómo puedo ayudarlo. Me veamos más adentro de ese rostro que es alma cuyo fuego me pide que interceda por él y lleve su chispa al mundo. Cualquier rostro que cruza nuestro camino nos habla de mil maneras y a veces sin palabras. Veamos sus ojos y más allá en su infinito y actuemos para él. Sólo entonces estaremos  realizando nuestras verdaderas misiones en la tierra libre de cualquier juicio negativo.

Liberación

 Zohar

Vayishlaj 178b

Comienza Rabí Yosé y explicándonos el versículo séptimo  del Salmo 32: « Tú eres mi refugio. Me proteges ante el enemigo. Cánticos de libertad me rodearán. Sela ». « Tú eres mi refugio se refiere al Todopoderoso. Es un escudo protector para aquel que se encamine en los senderos de la Torá. Y no me podrán hacer ningún mal ni desde los cielos ni desde la tierra. Se refiere al mal instinto que nos llevar a pecar abajo y ser acusados arriba. Si al mal instinto doblegamos, obtenemos grandes recompensas. Me rodearan se refieran a los cánticos de los Salmos como los cantaba el rey David para elevarse y elevar toda existencia. A través de estos cantos nos liberamos.

Bellas aspiraciones de protegernos en el estudio y cumplimiento de la Torá y en seguir sus rezos y cantos para liberarnos y liberar así a toda existencia.

Dentro y fuera en acción

 Pirké Abot, Pérek 6, Baraitá 6 quien es el amado

La Torá es superior al sacerdocio y al reinado. Pues el reinado se adquiere por medio de treinta virtudes y al sacerdocio por medio de veinticuatro; mientras que la Torá se adquiere a través de cuarenta y ocho cosas. Y estas son… 28) Es amado por otros. 29) Ama al Omnipresente. 30) Ama a Sus criaturas. 31) Ama la caridad. 32) Ama los senderos de la justicia.…

Toda persona que es querida por los demás por sus buenos actos, seguramente que también es apreciado por el Altísimo, ya que Su Nombre se santifica por su intermedio: y hallará gracia y buena razón ante los Ojos del Eterno y de la gente.No obstante, si la sociedad no lo quiere, por sus malas cualidades, tampoco en el Cielo es querido, porque causa una profanación de Su Nombre, Bendito Sea.

El Taná de la Baraitá nos enseña que, para ser aceptado por la gente, es primordial que uno mismo se comporte con integridad, proponiéndose que sus actos sean deseables delante de su Hacedor, y como retribución a sus actos, Él le proporcionará gracia hacia todo su entorno.El Jobot Halebabot,escribe que, la persona que se esfuerza por complacer la Voluntad del Creador, Él le hará grato a las criaturas. Cuando el Todopoderoso está complacido con los caminos del hombre porque son íntegros; cuando esa conducta es aceptada por los demás, transformará cualquier enemistad en estima: y aun sus enemigos harán la paz con él. Esto significa que, cada persona debe ser meticulosa, no solamente en la observancia de la Torá, sino en todo lo que concierne en su relación con su Creador, y también con su prójimo. Y el mejor barómetro para medir si su comportamiento es el adecuado, es cuando se es literalmente "querido" por el Cielo y "querido" por la gente. 

El erudito genuino se reconoce, aparte de su sapiencia, en su comportamiento, en sus maneras, en su preocupación y consideración por las demás personas, si la Torá reside realmente dentro de su ser y en su modo de vivir, esto despertará la admiración y la empatía de todos los que lo conozcan, él debe reflejar y personificar la gloria de la Torá que se haya dentro de sí.

Trabajar dentro y fuera y conectarnos con amor y dedicación con todo otro y con Hashem, ser para en claridad y amor, con gran fe y acción.

Hacer el bien

 Perashá Vayeshev

Resumen de jabad

Génesis 37:1-40:23

Iaacov se establece en Jevrón con sus 12 hijos. Su favorito es Iosef, de 17 años. Los hermanos de Iosef están celosos por el trato preferencial que recibe, como por ejemplo, del saco multicolor que Iaacov le hizo. Iosef les cuenta a sus hermanos dos sueños que tiene, que profetizan que él esta destinado a gobernar sobre ellos, aumentando la envidia y el odio hacia él.

Shimón y Levi planean matarlo, pero Reuvén sugiere, a cambio, arrojarlo en un pozo, con la intención de volver más tarde y salvarlo. Mientras Iosef está en el pozo, Iehuda lo vende a una caravana de Ishmaelitas. Los hermanos manchan el saco especial de Iosef en la sangre de un cabrito y se lo muestran a su padre, haciéndole pensar que su más querido hijo fue devorado por una bestia salvaje.

Iehuda se casa y tiene tres hijos. El mayor, Er, muere joven y sin hijos, y su mujer, Tamar, es dada en matrimonio a su segundo hijo, Onan. Onan peca al derramar su simiente y, también, muere joven. Iehuda no quiere que Tamar se case con su tercer hijo. Determinada a tener un hijo de la familia de Iehuda, Tamar se disfraza como una prostituta y seduce a Iehuda mismo. Más tarde, Iehuda se entera de que Tamar está embarazada y la manda a matar por infidelidad, pero cuando ella muestra ciertos objetos personales que Iehuda dejó como garantía de pago, él admite públicamente que es el padre. Tamar tiene dos hijos, Peretz (ancestro del Rey David) y Zeraj.

Iosef es llevado a Egipto y vendido a Potifar, el ministro encargado de las carnicerías del Faraón. Di-s bendice todo lo que él hace y pronto es nombrado encargado de todas las propiedades de su amo. La mujer de Potifar desea al muchacho; cuando Iosef se niega a estar con ella, ella le dice a su marido que el sirviente hebreo trató de forzarla, y lo envían a prisión. Iosef gana la confianza de los carceleros, quienes le otorgan un cargo importante en la administración de la prisión.

En prisión, Iosef se encuentra con el Maestro de Coperos y Maestro de Panaderos del Faraón, ambos encarcelados por el rey. Los dos tienen un sueño, que Iosef interpreta; en tres días, les dice, el Maestro de Coperos será liberado y el Maestro de Panaderos será ahorcado. Iosef le pide al Maestro de Coperos que interceda por él ante el Faraón. Las predicciones de Iosef se cumplen, pero el Maestro de Coperos se olvida de Iosef.

Esta perashá nos hace reflexionar en nuestros actos y sus consecuencias, en la posibilidad de aumentar en conciencia a cada paso de nuestras vidas.

Nos dice Rab Sacks:

En su Hilchot Teshuvá (Leyes del arrepentimiento), Moisés Maimónides hace una de las declaraciones más poderosas de la literatura religiosa. Habiendo explicado que nosotros, y el mundo, somos juzgados por la mayoría de nuestras acciones, continúa: Por lo tanto, debemos vernos durante todo el año como si nuestras acciones y las del mundo estuvieran equilibradas entre el bien y el mal, de modo que nuestro próximo acto pueda cambiar tanto el equilibrio de nuestras vidas como el del mundo. Podemos hacer una diferencia, y es potencialmente inmensa. Esa debe ser nuestra mentalidad, siempre. Pocas declaraciones están más en desacuerdo con la forma en que el mundo nos parece la mayor parte del tiempo. Cada uno de nosotros sabe que solo hay uno de nosotros, y que hay otros siete mil millones en el mundo de hoy. ¿Qué diferencia concebible podemos hacer? No somos más que una ola en el océano, un grano de arena en la orilla del mar, polvo en la superficie del infinito. ¿Es concebible que con un acto podamos cambiar la trayectoria de nuestra vida, y mucho menos la de la humanidad en su conjunto? Nuestra parashá nos dice que sí, lo es. “¡Aquí viene el soñador!” se dijeron el uno al otro. “Ahora matémoslo y arrojémoslo a uno de los pozos, podemos decir que un animal salvaje lo devoró, ¡entonces veremos qué sale de sus sueños!” Génesis 37:19–20

Solo uno de los hermanos no estuvo de acuerdo: Rubén. Sabía que lo que proponían estaba muy mal y protestó. En este punto la Torá hace algo extraordinario. Hace una declaración que no puede ser literalmente cierta, y nosotros, al leer la historia, lo sabemos. El texto dice: “Cuando Rubén oyó esto, lo salvó [a José] de ellos” Génesis 37:21 .

Sabemos que esto no puede ser cierto debido a lo que sucede a continuación. Rubén, al darse cuenta de que es uno contra muchos, idea una estratagema. Él dice: No lo matemos. Echémoslo vivo a este pozo en el desierto, y que muera. De esa manera, no seremos directamente culpables de asesinato. Su intención era volver a la cisterna más tarde, cuando los demás estuvieran en otra parte, y rescatar a José. Cuando la Torá dice, Rubén escuchó esto y lo salvó de ellos, está usando el principio de que “Dios considera una buena intención como un hecho”.  Rubén quería salvar a José y tenía la intención de hacerlo, pero de hecho fracasó. El momento pasó, y cuando actuó, ya era demasiado tarde. Volviendo a la cisterna, encontró que José ya se había ido, vendido como esclavo. Si Rubén hubiera sabido más, quizás hubiera actuado diferente.

Por otra parte sabemos…

“Sabe con certeza que tu descendencia será extranjera en un país que no es el suyo, y allí será esclavizado y oprimido durante cuatrocientos años”. Génesis 15:13.

Los israelitas se habrían convertido en esclavos, pase lo que pase. Pero al menos no les habría ocurrido esto como resultado de sus propias disfunciones familiares. Se podría haber evitado todo un capítulo de culpa y vergüenza judía. Si tan sólo Reuben hubiera sabido lo que sabemos. Si tan solo hubiera podido leer el libro. Pero nunca podemos leer el libro que habla de las consecuencias a largo plazo de nuestros actos. Nunca sabemos cuánto afectamos la vida de los demás. Una sola vida, dice la Mishná, es como un universo. Cambia una vida y empezarás a cambiar el universo. Así marcamos la diferencia: una vida a la vez, un día a la vez, un acto a la vez. Nunca sabemos de antemano qué efecto puede tener un solo acto. A veces nunca lo sabemos en absoluto. Sara Kestenbaum, como Reuben, nunca tuvo la oportunidad de leer el libro que contaba la historia de las consecuencias a largo plazo de ese momento. Pero ella actuó. Ella no dudó. Tampoco, dijo Maimónides, deberíamos hacerlo nosotros. Nuestro próximo acto podría inclinar la balanza de la vida de otra persona, así como la nuestra. No somos intrascendentes. Podemos hacer una diferencia en nuestro mundo. Cuando lo hacemos, nos convertimos en socios de Dios en la obra de redención, acercando el mundo que es un poco más al mundo que debería ser.

Pienso como dice Rab Sacks que podemos hacer la diferencia desde lo pequeño y en expansión. No conocemos todas las partes de nuestra historia y entre más conscientes estemos de nuestros actos, podremos tomar mejores decisiones y ayudar más a otros. Estudiemos mucho y tengamos más claridad para equilibrar el mundo desde lo pequeño y en meditación. ¡Shabat shalom a todos!

Grace Nehmad

Conexión y acción

 Pirké Abot, Pérek 6, Baraitá 6 quien es el amado

La Torá es superior al sacerdocio y al reinado. Pues el reinado se adquiere por medio de treinta virtudes y al sacerdocio por medio de veinticuatro; mientras que la Torá se adquiere a través de cuarenta y ocho cosas. Y estas son… 28) Es amado por otros. 29) Ama al Omnipresente. 30) Ama a Sus criaturas. 31) Ama la caridad. 32) Ama los senderos de la justicia.…

Toda persona que es querida por los demás por sus buenos actos, seguramente que también es apreciado por el Altísimo, ya que Su Nombre se santifica por su intermedio: y hallará gracia y buena razón ante los Ojos del Eterno y de la gente.No obstante, si la sociedad no lo quiere, por sus malas cualidades, tampoco en el Cielo es querido, porque causa una profanación de Su Nombre, Bendito Sea.

El Taná de la Baraitá nos enseña que, para ser aceptado por la gente, es primordial que uno mismo se comporte con integridad, proponiéndose que sus actos sean deseables delante de su Hacedor, y como retribución a sus actos, Él le proporcionará gracia hacia todo su entorno.El Jobot Halebabot,escribe que, la persona que se esfuerza por complacer la Voluntad del Creador, Él le hará grato a las criaturas. Cuando el Todopoderoso está complacido con los caminos del hombre porque son íntegros; cuando esa conducta es aceptada por los demás, transformará cualquier enemistad en estima: y aun sus enemigos harán la paz con él. Esto significa que, cada persona debe ser meticulosa, no solamente en la observancia de la Torá, sino en todo lo que concierne en su relación con su Creador, y también con su prójimo. Y el mejor barómetro para medir si su comportamiento es el adecuado, es cuando se es literalmente "querido" por el Cielo y "querido" por la gente. 

El erudito genuino se reconoce, aparte de su sapiencia, en su comportamiento, en sus maneras, en su preocupación y consideración por las demás personas, si la Torá reside realmente dentro de su ser y en su modo de vivir, esto despertará la admiración y la empatía de todos los que lo conozcan, él debe reflejar y personificar la gloria de la Torá que se haya dentro de sí.

Trabajar dentro y fuera y conectarnos con amor y dedicación con todo otro y con Hashem, ser para en claridad y amor, con gran fe y acción.

Juegos del lenguaje

 Los caminos del conocimiento buscan en el poema alejandrino son de doce sílabas con muchas simetrías complejas que asemejan a Versalles. Es doble seis que busca eco de un nombre perfecto. Es una necesidad de una lengua para enriquecerla. Es tratar de salvarla quizás y profundizar en ella. Son sutilezas y cadencias. Es necesidad de lazos y cercanía. Es un sistema de versos, hay frialdad de contar y juego sensible mudo.Me pregunto sobre mi juego de lenguas y su Haiku en español que interpreta al cuerpo como paisaje. El kigo del último verso, que viene aparte y tiene elementos de la naturaleza es como resumen y otra idea que engloba y despega a soñar. Esta complejidad mía la veo en estos poemas alejandrinos, sus búsquedas en la lengua y su música. Estos juegos de la lengua incitan a la creación y sensibilidad dice la escuela de Georges Perec y pienso es cierto.

Le jour n’est pas plus pur que le fond de mon cœur

El día no es más puro que el fondo de mi corazón.

Estudiar e iluminar

 Zóhar

Bereshit 47a

“Qué grande Tu bondad, la que has guardado para los que temen”(Salmos 31). El Eterno creó al ser humano en este mundo y lo formó de manera que sea completo en el servicio a Él, y que vaya por el buen camino, gracias a esto merecerá la gran luz que el Eterno tiene guardada para los justos, como está escrito:”El ojo no vio…”(Isaías 64:3). ¿Cómo el ser humano puede merecer esta luz y estas bondades guardadas? Con el estudio de la Torá, porque todo aquel que ser humano puede ocupa de ella y cumple sus preceptos día y noche, seguro que tendrá el mérito de pertenecer al Mundo Venidero y se le considera como si estuviera construyendo el mundo, porque gracias al estudio de la Torá el mundo sigue en pie.

No vemos todo, pero la Torá nos ilumina y nos ayuda a construir, a ser creativos y dar al servicio divino, propósito fundamental de toda existencia, permaneciendo siempre en el camino del bien.

Shofar dentro, despertares

 Salmo 47 del Shofar es místico y nos eleva al pedir nuestra heredad y poder ir en los caminos del bien siempre, que Hashem nos ayude a escoger siempre los mejores caminos para nuestra alma y su elevación y que los vivamos con gran luz y tranquilidad.

Escoger con certeza pienso es central en la existencia e ir la la mano de Hashem para hacer el bien en este mundo y elevar toda existencia desde el despertar del sonido del shofar impregnado en nuestros corazones que despierte a su vez con su canto y su música a todo otro y nos aproxime y aproxime a toda redención, a la redención final.