Elevarnos cediendo

 Perasha shemini

Levítico 9:7

Moshé dijo a Aharón: « Acércate al altar y realiza el servicio de tu ofrenda de pecado y de tu ofrenda de ascensión, y haz expiación por ti y por el pueblo; realiza el servicio de la ofrenda del pueblo y haz expiación por ellos, como el Eterno ha ordenado ».

Siempre dar y ceder para uno mismo y para los demás. Por ejemplo, en lugar de comer de más, moderarse, en lugar de ser presa del materialismo y falsos ídolos, este pesaj, liberarse, es un sacrificio en beneficio personal y ceder para los demás nos eleva sin sospecharlo, compartir los rezos y la comida, la historia y los bonitos deseos. Jag saméaj !

En el Uno

 En el ir y venir de lo deseable o no deseable, nos dice Levinas en Dios, la muerte y el tiempo, al tratar de aproximar al otro, Dios es arrancado de la objetividad de la presencia y del ser. No es ni objeto ni interlocutor en un diálogo. Su trascendencia está ya en mi responsabilidad y es no erótica por excelencia. Entonces Dios no es sólo Dios, es otro más allá del otro. Dios es trascendente más allá de toda trascendencia, hasta la ausencia. En todo desinterés y sustitución reside en nobleza y la trascendencia del infinito se eleva hasta la gloria, es verdad diacrónica sin síntesis y más allá de todas las verdades que se confirman. La comedia divina es responsabilidad y sin ello la palabra Dios no tendría sentido. 

Me encanta conectarme con estas ideas y elevarme a ese lugar de ausencia que lejos de desconectarse, se conecta profundamente al Uno y es totalmente responsable. Este lugar lo visito a menudo en profundos estados meditativos en los cuales me gusta abrazar la tierra y jugar a iluminarla en amor y cuidado, en responsabilidad infinita.

Más allá de toda trascendencia, soy en ausencia para iluminar a otros en responsabilidad y cuidado

A la altura

 Perasha Shemini

Zohar shemini 35b

Y en el octavo día Moshé llamó a Aharón y a sus hijos, y a los ancianos de Israel( levítico 9:1).

Y se inaugura el tabernáculo pero los hijos de Aharón presentan un fuego extraño a Hashem y son quemados por Él en el acto. Tomaron vino y no asumieron su rol como debían. Aharón guardó silencio ante el acontecimiento.

Pienso que es muy fuerte la enseñanza aquí y debemos asumir nuestros roles a cada paso para ayudar a todo otro. Las pruebas de la vida nos retan y debemos enfrentarlas con fuerza, y amor y alegría al mismo tiempo, pero con la seriedad que requieren.

Proyectar valores individuales y colectivos en conexión

 El tema de la identidad colectiva es complejo porque de alguna obstruye a la identidad individual. No debería. Es importante tomar el concepto de manera seria. La identidad colectiva precede a la individual porque caemos dentro de una sociedad y no se construye la identidad de manera biológica. Hay normas lingüísticas y sociales, un ellos y un nosotros y después un yo. Somos a partir de estos principios y la identidad es proceso socio-histórico que nos constituye.  La idea nacional se va haciendo más presente hoy que antes, a pesar de los problemas de nacionalismos anteriores. Nos gusta compartir, tener una vida colectiva a pesar de todo, las formas cambiaron y se abrieron, pero ello fortaleció ciertos aspectos de unión por países y comunidades. Es posible que la pertenencia va siendo más importante dentro de la apertura y quizás ello puede ser una evolución positiva de los cruces que nos determinan. El problema se da con los enojos y las particularidades que se ven afectadas por aspectos concretos  de formas de vida colectiva compartida e ideal que después no aterriza adecuadamente para todos. Sería deseable comprendernos en conexión individual y colectiva fuera de las crisis, lograr la unión y evolución individual y colectiva.

Heredar raíces y aceptar naciones e individuos en conexión en evolución conjunta

En simpleza

 Escritos

Proverbios 22:20

¿No te he escrito tres textos con consejos y enseñanzas, para hacerte saber la certeza de los dichos verdaderos, y puedas llevarlos a quienes te enviaron? No hurtes al pobre porque es débil, ni aplastes al menesteroso en el portón. Porque el Eterno peleará por su causa y robará a los que robaron sus almas. No hagas amistad con el iracundo, y con el hombre colérico, no vayas.

Podemos abrirnos a estas enseñanzas claras y simples, dichas con pocas palabras, que nos abren el camino del bien en esta vida terrenal. No aprovecharnos de nadie y no apegarnos es seguir ese, no vayas, interpreta Rashi. Pienso que podemos estar con todos pero apegarnos es diferente y mejor apegarnos a nuestros maestros por ejemplo. En especial, apegarnos a Hashem.

Superar categorías

 La Identidad religiosa colectiva en articulación con la personal es una noción compleja. Se busca a la identidad en las ciencias y a la sociedad en sus imágenes.

Muchos temas están en duda, por ejemplo, los problemas emocionales son genéticos o no, la depresión. El estrés lleva a la depresión, pero aún con la misma genética, otros factores empujan a la depresión. Las figuras de salud y enfermedad y la identidad cambian, y somos seres únicos y muy parecidos a la vez. Tenemos herencias pero desde estas direcciones los paradigmas resultantes cambian. Los gemelos son casi copia y a la vez son completamente diferentes. Las marcas físicas van modificando el ADN. Los puntos de vista de cada historia, todo lo cambian. Y sin embargo, hay una obsesión genética actual que nos somete de manera importante. Buscamos parentesco ahora desde la genética y ya no en la sangre. La realidad es que todo tipo de pruebas ayudan y las estadísticas, pero después, cada uno es individual y tendemos a dar demasiada fuerza a estos números y tendencias, cuando debemos tomar distancia de todo y aprovecharlo todo, creyendo en nuestra belleza como seres únicos e irrepetibles. Nuestra complejidad nos desborda y somos más allá de toda categoría, gráfica o tabla. Necesitamos como humanos aprovechar a la ciencia y a la tecnología y tratar de ir más allá de su orden en libertad. Nos llenamos de prejuicios y nos dejamos dominar, siendo que podemos construir nuestra identidad sin miedo a romper toda hipótesis o predicción.

Clasificar y superar toda predicción

En atención y ayuda

 Escritos

Proverbios 22:25

No sea que aprendas sus caminos y tomes una trampa para tu alma. No seas de aquellos que dan la mano, ni de los garantes de préstamos. Si no tienes con qué pagar, ¿por qué habrá de tomar la cama debajo de ti? No retrocedas el linde de siempre que pusieron tus padres.¿Has visto a algún hombre diligente en su trabajo? Se presentará ante reyes, no se presentará ante gente sombría. Cuando te sientes a comer con un gobernante, presta atención quien está delante de ti.

Sin varias enseñanzas importantes y muy relacionadas todas me parece. Ni tomar kas malas influencias, apegarse al buen camino con diligencia y da por lo que puedas responder en honestidad y humildad. Tratar siempre de mantener el camino que marcaron los padres y superarlo. Presentarse siempre a la altura de los  reyes, con altas expectativas y a la vez en escucha y atención, tomando en cuenta a todo otro para ayudarle.

Esencias y su transmisión

 El derecho de autor qué quiere decir, verdad y real, se vuelve producto de consumo y no es ya verdad. Al difundir las ideas se pierde una parte de su verdad, de su elevación espiritual. Es triste que la espiritualidad se pierda en el aterrizaje. No sabemos difundir las esencias que se vuelven productos de consumo y no lo que motivó su creación. Debemos revisar las intenciones y las peleas que después entrampan nuestros fines iniciales loables. Después se discuten calidades y no logramos evaluar las obras de arte. Los colores y calidades se vuelven impalpables. Jankélévitch se debatía en el yo no sé qué que hace la diferencia entre las grandes obras y las que no lo son. Pero necesitamos criterios para entender y confrontar criterios y el por qué se sobrepasan las obras anteriores. Más allá del trabajo infinito hay un pequeño toque que termina la pintura y es un no sé qué que se agrega al resto. El autor debe hacer un trabajo constante para lograr ese detalle que hará dar un gran brinco a su obra y a la par es importante que en la transmisión de ese tipo de obras que empujan nuestro desarrollo humano, no nos perdamos y consigamos transmitir esencias y no productos de consumo sin su impulso de evolución para el cual fueron inicialmente creados. Tratemos pues de explicar lo inexplicable y aterricemos para el bien de todo otro sin perdernos en el intento.

Descubrir las esencias de las grandes obras y transmitirlas para la evolución de todo otro en amor

Dilemas éticos de la obra, su propiedad, integridad y transmisión

Dilemas éticos de la obra, su propiedad, integridad y transmisión

¿La propiedad de las obras de arte de quién debe ser?, ¿de los textos y su transmisión o traducción? El autor no caminó sólo, más bien se puede dejar que el autor tome otro lugar. La figura del autor no es su persona. Se trata de liberarse del autor y comprender el mundo imaginario del lector. La unidad del texto se completa con el lector, su obra no le pertenece y quizás el nacimiento del lector debe matar al autor como decía Barthes. Es verdad que de todas maneras los autores no desaparecen nunca. Además podemos jugar con la idea de que el autor posee a mucha gente detrás que cocrea con él. En nuestra época contemporánea se reconocen más estas influencias y al mismo tiempo tenemos que comprender que el autor es el autor y que a pesar de esta aceptación, él y sólo él debe enfrentar el derrotero de su obra y sus palabras. Después vienen los autores y sus características y sus traducciones. Son distintos planos de transmisión que incluso sobrepasan la vida y la muerte. El texto nos comparte y transforma. Y todo texto debe traducirse independientemente de las características del autor. Quizá  se puede y debe traducir todo y al mismo tiempo, de manera estricta nada es traducible. El autor y su texto, el autor y su tiempo, el autor y sus características, preguntas que podemos hacernos y trascenderlas.

De acuerdo con Levinas en Dios, la muerte y el tiempo nos regresa a Descartes para conectarnos con el infinito en lo finito de nuestra existencia y ya no sólo en la fenomenología Husserliana de la intencionalidad. Se trata de regresar a la representación de la intencionalidad. Lo finito no comprende el infinito, pero se abre a él, a su excedente que representa, al otro. Se abre la diacronía en nosotros. El sujeto regresa a su inmanencia y despierta al infinito, lo acoge. El amor es posible por el infinito que entra en mí y va más allá del interés, es amor sin eros, trascendencia ética. El yo es aquí la pasividad más pasiva que toda pasividad. La ética no es ya un momento del ser, pero otra manera de ser y mejor que ser. Entonces se llega a la responsabilidad y se instala lo divino en nosotros para servir a todo otro. Los jasídicos caminan en este mundo arriba y abajo nos dice jok le Israel en levítico. La conexión con el mundo superior no debe perderse y tampoco la humildad, en mundo terrenal de abajo y todo acto o pensamiento repercute arriba y abajo. Las palabras manifestadas aquí afectan arriba y después se nos regresan. El diálogo es central, dice el Rabino Yerajmiel Barylka en radio jai para sacar a Egipto, la esclavitud, de nuestros corazones. Entonces vemos que el texto hoy cobra vida con nuestra conciencia y responsabilidad, desde el diálogo y el movimiento, pues de otra manera permanece un texto muerto y sinsentido. 

Dice Buber en Cuentos Jasídicos, Que las historias cobran vida con fuerza desde la plegaria de los jasídicos. De ahí, nos dice Buber, también es importante saberse contar la propia historia para continuar existiendo. La Torá con sus historias no pretende castigarnos, pero alertarnos y enseñarnos su infinito sentido de responsabilidad. 

El dilema ético con los textos y sus autores se va acarando aquí, pienso que debemos tener especial cuidado al abordar los textos que llegan a nosotros y asumir nuestra responsabilidad al transmitirlos, con o sin traducción. El conocimiento humano es un acervo vivo y latente que es nuestro para acceder a él y transmitirlo, pero con esta conciencia dentro. Lo que hemos mencionado es importante y el dilema ético debe replantearse y recuestionarse a cada paso para saber que es una responsabilidad traducir y transmitir los textos. No es válido prohibir traducciones desde la no aceptación del derecho a ser traductores independientemente de las características de cada traductor y ceñirnos a la calidad de las traducciones y a la responsabilidad de la transmisión.

Debemos responsabilizarnos por la difusión y uso igualitario de los textos, concientizarnos de la importancia de los autores, pero también de los coautores y de los lectores que completarán y vivirán todo texto. Me parece que hemos engrandecido a los autores y los alejamos de la humildad que necesitan para ayudar más y mejor a todo otro. Me parece que debemos responsabilizarnos de todos los niveles de transmisión de los textos que también se materializa en los cuentos y las historias que se cuentan a los niños en la escuela y a través de sus madres y maestras. Debemos preocuparnos por dar vida a las palabras, como quise transmitir en el sentido de las palabras y Levinas, creamos y materializamos con nuestras palabras y el dilema ético debemos cuestionarlo en conciencia a cada paso incluso desde el decir o no, dar el poder de hablar o no, difundir o no. Son temas complejos, pero deben enfrentarse y buscar mejores soluciones a cada paso, comenzando por el cuestionar, abrir la información desde la educación y tomando en cuenta estos factores. Cada uno debe responsabilizarse por sus palabras orales y escritas, por su vida y fuerza de transmisión.

Propiedad del arte, llueven palabras, viven en el autor y su texto, lo trascienden y son para el mundo, en ética y conciencia, en responsabilidad

  

Pequeños cambios-grandes cambios

 Escritos proverbios 22:20

¿No te he escrito tres textos con consejos y enseñanzas, para hacerte saber la certeza de los dichos verdaderos, y puedas llevarlos a quienes te enviaron? No hurtes al pobre porque es débil, ni aplastes al menesteroso en el portón. Porque el Eterno peleará por su causa y robará a los que robaron sus almas. No hagas amistad con el iracundo, y con el hombre colérico, no vayas.

Podemos tomar la decisión de no ir, de hacer el bien, de defender y cuidar a todo otro y en especial al más necesitado. Tomar estas simples decisiones a veces es muy difícil, se trata de actuar y salir del letargo del no decir, no hacer, no cambiar y a la vez es más fácil de lo que parece.

Dilemas textuales

 De acuerdo con Levinas en Dios, la muerte y el tiempo nos regresa a Descartes para conectarnos con el infinito en lo finito de nuestra existencia y ya no sólo en la fenomenología Husserliana de la intencionalidad. Se trata de regresar a la representación de la intencionalidad. Lo finito no comprende el infinito, pero se abre a él, a su excedente que representa, al otro. Se abre la diacronía en nosotros. El sujeto regresa a su inmanencia y despierta al infinito, lo acoge. El amor es posible por el infinito que entra en mí y va más allá del interés, es amor sin eros, trascendencia ética. El yo es aquí la pasividad más pasiva que toda pasividad. La ética no es ya un momento del ser, pero otra manera de ser y mejor que ser. Entonces se llega a la responsabilidad y se instala lo divino en nosotros para servir a todo otro. Los jasídicos caminan en este mundo arriba y abajo nos dice jok le Israel en levítico. La conexión con el mundo superior no debe perderse y tampoco la humildad, en mundo terrenal de abajo y todo acto o pensamiento repercute arriba y abajo. Las palabras manifestadas aquí afectan arriba y después se nos regresan. El diálogo es central, dice el Rabino Yerajmiel Barylka en radio jai para sacar a Egipto, la esclavitud, de nuestros corazones. Entonces vemos que el texto hoy cobra vida con nuestra conciencia y responsabilidad, desde el diálogo y el movimiento, pues de otra manera permanece un texto muerto y sinsentido. Debemos de avanzar juntos en transmisión, unión y evolución, en responsabilidad.

Compartir en responsabilidad y color

En presencia

 Profetas Jeremías 7:27

Tú les hablarás todas estas palabras, pero ellos no te escucharán: tú los llamarás, pero ellos no te responderán. Les dirás: “Este es el pueblo que no escuchó la voz del Eterno, su Di-os, y no aceptó reprimenda. La fe se ha perdido y ha sido cortada de sus bocas”. 

A menudo no queremos escuchar ni reaccionar, no abrimos los ojos ante los milagros del simple cotidiano, como el amanecer. Estemos aquí en presencia y recuperemos la fe. Recordemos ahora los milagros divinos de la salida de Egipto y regresemos al Uno en escucha y ayuda desde el corazón de nuestra verdadera esencia.

Nosotros mismos

 Perashá Tsav

7:28, Y le dijo el Eterno a Moisés: Diles a los hijos de Israel: Quien quiera ofrecer sacrificio pacífico al Eterno, traerá él mismo su ofrenda de paz. Con sus propias manos traerá las ofrendas ígneas al Eterno. 

Debemos ser nosotros mismos, cediendo y enfrentando para lograr toda paz y toda redención al servicio divino, al servicio de todo otro.

El autor y sus textos

 ¿La propiedad de las obras de arte de quién debe ser?El autor no caminó sólo, más bien se puede dejar que el autor tome otro lugar. La figura del autor no es su persona. Se trata de liberarse del autor y comprender el mundo imaginario del lector. La unidad del texto se completa con el lector, su obra no le pertenece y quizás el nacimiento del lector debe matar al autor como decía Barthes. Es verdad que de todas maneras los autores no desaparecen nunca. Además podemos jugar con la idea de que el autor posee a mucha gente detrás que cocrea con él. En nuestra época contemporánea se reconocen más estas influencias y al mismo tiempo tenemos que comprender que el autor es el autor y que a pesar de esta aceptación, él y sólo él debe enfrentar el derrotero de su obra y sus palabras. Después vienen los autores y sus características y sus traducciones. Son distintos planos de transmisión que incluso sobrepasan la vida y la muerte. El texto nos comparte y transforma. Y todo texto debe traducirse independientemente de las características del autor. Quizá  se puede y debe traducir todo y al mismo tiempo, de manera estricta nada es traducible. El autor y su texto, el autor y su tiempo, el autor y sus características, preguntas que podemos hacernos y trascenderlas.

Propiedad del arte, el autor y su texto lo trascienden y son para el mundo

En escucha y ayuda

 Los Salmos 11:1

Para el director del coro. Salmo de David. En el Eterno me he refugiado.¿Cómo decís entonces: « Huid a vuestra montaña como pájaros »?Porque he aquí que los malvados inclinan el arco. Han preparado su saeta en la cuerda para que puedan disparar en la oscuridad contra los justos de corazón… pero por cuanto el Eterno es justo, Él ama la rectitud. Los rectos contemplarán su rostro.

Seguir en el camino del bien y tener fe, ya contemplaremos Su rostro y sabremos que no tuvimos por qué temer, viviendo en escucha y ayuda.

Avanzar luchas

 El horizonte a menudo se nos cierra desde el sexismo y racismo y las luchas anti explotación capitalista. La idea es transformar y cambiar estas explotaciones y diferenciaciones discriminatorias. Cada medio conlleva diferentes niveles de desarrollo en este sentido y conocer los cambios mundiales positivos en estos caminos inspira para evolucionar. Debemos interesarnos en ente saber teórico y práctico en diferentes niveles en el discurso y sus calidades. Debemos saber qué quiere decir conocer desde la neutralidad desatado de la preocupación y del trabajo. Con valores objetivos y cotidianos, carnales y materiales que inspiren desde el sujeto y la anécdota hasta la universalización para lograr el avance en humildad en una comunidad del saber. Se debe interrogar las condiciones  materiales de existencia desde la crítica y la objetividad para poder avanzar la negación. Se trata de decidir el no desconocimiento del abuso, nombrar y señalar, denunciar y evolucionar. 

Avanzar las luchas hacia la igualdad en reconocimiento y respeto

Firmes

 Isaías 8:17

Y yo puse mi confianza en el Eterno que oculta Su rostro a la casa de Jacob(Yaacov) y le esperé. 

En la vida es central esperar y tener fe y saber que todo es para bien y mejor y que todos nos desean el bien. Debemos mantenernos firmes de la mano de Dios y en ayuda a todo otro en amor.

Cuento de Silvia y Simón

 Silvia caminaba a la sombra de la virtud pero lejos de la moral religiosa, quería alejarse de la idea del castigo, pero la reflexión ética la dominaba, sólo Simón le daba un recreo a su exagerada preocupación alrededor de una justicia laica en todo escenario. Simón la invitaba a vivir una vida simple y feliz, pero Silvia regresaba al vocabulario moral cuando Simón salía de casa. Una extraña tortura agobiaba sus horas sin Simón. La búsqueda de la justicia la perseguía. Los vicios de la cultura y la sociedad desataban en ella combates sin esperanza. Las cualidades del buen hombre de estado por ejemplo no lograban manifestarse como las soñaba y su idealización de los valores se desplomaba. Otros se preocupaban por sus intereses personales mundanos, Silvia evaluaba las nociones de la dignidad y la piedad desde el amanecer y el día no le alcanzaba para resolver sus ecuaciones abstractas y menos aún sus intentos por explicar los eventos del cotidiano dentro de estas nociones. Los modelos teóricos no aterrizaban y Simón la rescataba con la idea de una reunión social. En la cena entre amigos, en el por y el contra, Silvia, después de haber desatado una guerra de explosiones sin sentido, había decidido hablar lo menos posible y esperar llegar a casa para expresar en la intimidad con Simón, las razones del alma. Las dialécticas de Silvia y su síntesis se equilibraban en Simón, la vida de Silvia estaba enraizada en Simón y sólo podía manifestarse en pareja. Sin Simón, Silvia no tendría vía/via, sería una especie de Sil y tendría que cambiar de nombre y de existencia.

Universos dialécticos de Silvia en Simón

Ley y libertad

 ¿La ley reina o la libertad de los hombres? Es un juego entre ambos aspectos y se trata de ir y venir de un aspecto a otro. Somos independientes y al mismo tiempo, debemos regresar a la ley y acatar. Hay libertad de expresión necesaria en el mundo, pero si no peligra el tema de la violencia. Es complejo dar soluciones precisas a este aspecto pues el juego de la libertad tiene límites, la independencia y la libertad individual no pueden pasar por encima de los demás, del peligro del bien general. El caos se desata a menudo  cuando la masa se expresa y manifiesta. Se necesita vigilancia para nuestros gobernantes y división de poderes. Por otra parte se da una autocensura importante en ciertos países o espacios aunque hayan leyes abiertas. Si no se permiten ciertas prácticas por límites no hablados, de nada sirven las leyes abiertas. Se dan movimientos de todo tipo como el poder abolir deudas en un momento dado y nacen a lo largo de la historia y debemos manejar y cuestionar. Se trata de manejar la libertad con ciertos límites claros. Se vale la diversidad pero no el separatismo por ejemplo. Éticamente debemos jugar entre la ley y la libertad y de ahí cuestionarnos esta relación en diferentes contextos y acontecimientos. 

Regular los fuegos de la libertad

Recuento en conciencia

 Eclesiastés 12:14

Por cuanto Dios traerá a juicio toda obra, toda cosa encubierta, ya sea buena o mala. Habiendo sido todo escuchado, he aquí la conclusión del asunto: Teme a Dios y cumple Sus mandamientos porque en eso está el hombre íntegro.

Empezamos en este libro con la revisión de la vida para notar que todo lo físico desaparece, que es importante aprovechar el instante y vivir con alegría, que todo es vanidad, nos dice Kohelet, y al final llega la vejez, como un shabat lo podemos ver, que nos eleve espiritualmente aunque físicamente no seamos como en la juventud que entren la paciencia y la escucha con más fuerza en nosotros, el balance de la vida y la aceptación de nuestras limitaciones en agradecimiento y humildad, el recuento y proyección en conciencia de las cuentas que queremos presentar al final de nuestros días en la tierra. Que nos entreguemos entonces a aprovechar el instante para aproximar al rostro de todo otro en servicio y ayuda, a Hashem y la llegada del Mashiaj.