Contemplar Su rostro

 Los salmos 11:1

Para el director del coro. Salmo de David. En el Eterno me he refugiado.¿Cómo decís entonces:”Huid a vuestra montaña como pájaros”? Porque he aquí que los malvados inclinan el arco. Han preparado su saeta en la cuerda para que puedan disparar en la oscuridad contra los justos de corazón. Cuando los basamentos están destruidos, ¿qué le queda al recto? El Eterno está en su Templo Sagrado. El trono del Eterno está en el cielo. Sus ojos contemplan, Sus párpados prueban a los hijos de los hombres… Hará que sobre los inicuos lleven ascuas… Por cuanto el Eterno es justo, Él ama la rectitud. Los rectos contemplarán Su rostro.

Tener fe y persistir, superar nuestras pruebas y precisar paso a paso en el camino del bien sabiéndonos observados cono benevolencia y amor, protegidos y estemos deseosos de contemplar Su rostro.

Al servicio de todo otro

 Nos dice Levinas que él descubrió al il y a, es decir, hay, en el campo de concentración y que es salir de una angustia o de un vacío pero dejándose llevar en paciencia, en vinculación para alejarse de la angustia, sabiendo que sólo el lazo a todo otro nos rescata de ese infame vacío. Es salirse de la saturación del ser Heideggeriano para desinteresarse y salirse de sí mismo y abrirse al otro, a la responsabilidad por el otro, a ser para. Es la idea que sigue de Blanchot del concepto de desastre en francés, es desastre pero astre en francés es astro. Es salirse de la obsesión del ser y lograr ser para. Es la claridad dentro del horror. Un sol que despierta y las cosas aparecen por sí mismas y le quitan su soberanía al yo. Que nos venga la claridad en todo momento y consigamos ponernos al servicio de todo otro en amor.

Te entregas al otro desde la responsabilidad y claridad, dejando ser al otro y ser para él

Pulirnos

 Isaías 9:1

El pueblo que anduvo en la obscuridad ha visto una gran luz. Los que moraban en la tierra a la sombra de la muerte, sobre ellos ha brillado la luz. Tú has multiplicado a la nación, tú has aumentado su alegría… “Los ladrillos han caído pero construiremos con piedras desbastadas. Los sicómoros fueron cortados pero pondremos cedros en su lugar”… por lo tanto, el Eterno corta de Israel la cabeza y la cola, la rama de palma y el junco en un sólo día. El anciano y el hombre respetable son la cabeza; el falso profeta que enseña  mentiras es cola.

Se cortará lo que no sirve de nuestro pueblo, de nuestro mundo, de nuestro ser. Nos puliremos para multiplicarnos en la luz del buen camino derecho hacia toda redención, hacia la redención final.

Sin desdén

 Lo que golpea es que a menudo se critica a los políticos y no es de respeto, el desdén es casi una guerra con el otro. Este tipo de conducta es inaceptable desde el poder del dominante y sin serlo. El contacto nos da signos y el desdén no debe estar presente en ningún intercambio. La humillación es subjetiva y al mismo tiempo está muy arraigada en la sociedad. No es válido humillar a otros y a la vez hay intereses y territorios que pasan por la humillación y no hay interés profundo en la sociedad. Falta sensibilidad y humanización de la sociedad para que aprenda a escuchar y a sensibilizarse y sobre todo desde el poder, necesitamos hacernos responsables y ser conscientes de no humillar a otros. Hay posibilidades de hacer un análisis interior y lograr depurar estas actitudes arcaicas arraigadas en nosotros que no son válidas. Podemos resolverlas, nos elevaría espiritualmente, podríamos vernos en un espejo positivo y reflejar lo mismo para todo otro en un círculo virtuoso que nos beneficie a todos en desalmo exponencial positivo. Ello puliría apariencias e incongruencias.

Cuidar las palabras e intercambios, volver a las actitudes positivas de amor con todo otro, elevarnos juntos

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Recibir la luz

 Resumen de Shavúot de jabad, en cada país del mundo, en tanto haya allí población judía, Shavuot es festejado como el día en que nuestro pueblo recibió la Torá.

Y precisamente, a ello se debe que la Torá no haya sido entregada en la Tierra de Israel. Por el contrario, este magnánimo evento al que nos referimos vio por escenario las vastas arenas del desierto, una zona inhóspita y deshabitada, una legítima "tierra de nadie"

Con ello el Creador pretendía instruirnos en la aleccionadora idea de que la Torá no se encuentra supeditada a las limitaciones que imponen el espacio geográfico o el tiempo, y es responsabilidad nuestra preservar el cumplimiento de sus preceptos bajo toda situación, ya sea en la Tierra de Israel, en la diáspora, y aún en el desierto, tierra desolada.

Los días de Sefirat Haomer —la cuenta del Omer que se realiza desde Pesaj hasta Shavuot— constituyen un nexo singular entre ambas festividades. Las siete semanas unen la epopeya del Éxodo de Egipto con aquella que rememora la Entrega de la Torá, festividad que nuestros Sabios han llamado también con el nombre de "Atzeret"

De ello aprendemos que la liberación física de las cadenas egipcias constituían tan sólo un paso de preparación para la libertad espiritual, a cuyo punto culminante se arribó frente al Monte Sinaí.

No es suficiente el goce de la libertad para hacer lo que se quiere sino que se debe ser dueño de la libertad para hacer lo que se debe.

Pienso que debemos prepararnos para recibir la Torá todos los días desde el amanecer como el despertar en el desierto virgen y adquirir nuestra identidad como cada año y cada día de nuestras vidas enaltecerla al seguir sus reglas y ser libres desde sus reglas, saber que una mayor luz recibimos cuando le damos un marco que la canalice adecuadamente.

Olvidar todo temor

 La semana termina y estoy en paz pero agotada y tratando de ver cómo me presentaré ante un público que necesita dinero, sólo dinero. La vida es demasiado materialista. Yo he sido demasiado espiritual. ¿Ahora hacia dónde ir? Disfruto demasiado cuanto hago pero debo hacer ruido, generar impacto. Siento que me escondo demasiado, temo demasiado. ¿A qué le temo?

Avanzar y no temerle a mis propios monstruos

Me pousser là où je dois être

 Je crois que je suis trop accélérée en ce moment car la vie m’impose de nouveaux projets et de nouvelles demandes. Je dois avoir foi comme jamais je ne l’ai eu auparavant et me savoir digne d’un endroit plus élevé pour moi. Enlever tout ce qui ne va pas se vendre et rester avec toutes ses histoires pour mes livres et me vendre comme peintre, il s’agit de celle que he suis venu être! Puisque j’aime toutes mes parties je peux faire le beau de les livres el de mes toiles pour un monde différent, pour un avenir et plutôt me pousser en ce moment là où je dois être.

Le moment est parfait! Je dois me pousser en amour cers celle que je suis venue être

להיות בעוךם

 אני חושבת שיש לנו זמן מיתכת לשמיים כדי לעשות כמה דברים שיכולים לעזור בעולם! אנשים לא רוצים לחפש פיתרונות באמת. למה? אולי לא מבנים כמה דברים ופוחדים הרבה… אפשר לעבוד עם אמונה כי אולי זה מה שבאמת יש לנו בעולם

אמונה

Saber escuchar

 Perasha Bamidbar

Resumen de la Parashá de Jabad

Números 1:1-4:20

En el Desierto del Sinaí, Di-s manda a realizar un censo de las doce tribus de Israel. Moshe cuenta 603.550 hombres de entre 20 y 60 años; la tribu de Leví es contada aparte, totalizando 22.300 hombres de un mes de edad en adelante. Los Levitas deben servir en el Santuario, reemplazando a los primogénitos, a cuyo número se aproximaban, por haber sido estos últimos descalificados por su participación en la idolatría del Becerro de Oro. Los 273 primogénitos que no tenían un Levita que los reemplace, debían pagar un “rescate” de cinco shekel para ser redimidos del servicio.

Cuando el pueblo levantaba su campamento para viajar, los tres clanes Levitas desmantelaban y transportaban el Santuario, para luego rearmarlo en el centro del próximo campamento. Luego erigían sus propias tiendas a su alrededor: los Kehatitas, quienes cargaban sobre sus hombros los utensilios del Santuario (el arca, la menorá, etc.) en sus coberturas especialmente diseñadas a tal efecto, acampaban en el sur; los Gershonitas, a cargo de los tapices y cortinas, al oeste; y las familias de Merarí, que transportaban los paneles de las paredes y los pilares, al norte. Frente a la entrada del Santuario, hacia el este, estaban las tiendas de Moshe, Aharón y sus hijos.

Más allá del círculo de los Levitas, las doce tribus acampaban en cuatro grupos de tres tribus cada uno. Hacia el este estaban las tribus de Iehuda (pob. 74.600), Isajar (54.400) y Zvulún (67.400); al sur Reubén (46,500), Shimón (59,300) y Gad (45,650); al oeste Efraím (40,500), Menashé (32,200) y Binamín (35,400); y al norte Dan (62,700), Asher (41,500) y Naftalí (53,400). Esta formación también era mantenida mientras viajaban. Cada tribu tenía su propio nasí (príncipe o líder), y su propia bandera con el color de la tribu y su emblema

Nos dice Rab Sacks:

Bamidbar generalmente se lee en Shabat antes de Shavuot. Entonces, los Sabios conectaron las dos. Shavuot es el momento de la entrega de la Torá. Bamibar significa "en el desierto". ¿Cuál es entonces la conexión entre el desierto y la Torá, el desierto y la palabra de Di-s? Los Sabios dieron varias interpretaciones. Según la Mejiltá, la Torá se entregó públicamente, abiertamente y en un lugar que nadie posee porque si se hubiera entregado en la Tierra de Israel, los judíos habrían dicho a las naciones del mundo: “No tenéis parte en ella. ” En cambio, el que quiera venir y aceptarlo, que venga y lo acepte. Otra explicación: si la Torá hubiera sido entregada en Israel, las naciones del mundo habrían tenido una excusa para no aceptarla. Esto sigue la tradición rabínica de que, antes de que Di-s les diera la Torá a los israelitas, la ofreció a todas las demás naciones y cada una encontró una razón para rechazarla. Otro más: Así como el desierto es gratis, no cuesta nada entrar, así la Torá es gratis. Es el regalo de Di-s para nosotros. Pero hay otra razón más espiritual. El desierto es un lugar de silencio. No hay nada que lo distraiga visualmente y no hay ruido ambiental que amortigüe el sonido. Sin duda, cuando los israelitas recibieron la Torá, hubo truenos y relámpagos y el sonido de un shofar. La tierra se sentía como si estuviera temblando en sus cimientos. Pero en una época posterior, cuando el profeta Elías se paró en la misma montaña después de su confrontación con los profetas de Baal, se encontró con Di-s no en el torbellino, el fuego o el terremoto, sino en el kol demamah dakah, la voz suave y apacible, literalmente “el sonido de un silencio esbelto” (1 Reyes 19:9-12).” Defino esto como el sonido que solo puedes escuchar si estás escuchando. En el silencio del midbar, el desierto, puedes escuchar el Medaber, el Hablante, y el medubar, lo que se habla. Para escuchar la voz de Di-s necesitas un silencio de escucha en el alma.

El judaísmo es una cultura muy verbal, una religión de palabras sagradas. A través de las palabras, Di-s creó el universo: “Y Di-s dijo: Sea… y fue”. Según el Targum, es nuestra capacidad de hablar lo que nos hace humanos. Traduce la frase, “y el hombre se convirtió en un alma viviente” (Gén. 2:7) como “y el hombre se convirtió en un alma que habla”. Las palabras crean. Las palabras comunican. Nuestras relaciones están moldeadas, para bien o para mal, por el lenguaje. Gran parte del judaísmo trata sobre el poder de las palabras para hacer o deshacer mundos. Entonces, el silencio en el Tanaj a menudo tiene una connotación negativa. “Aarón guardó silencio”, dice la Torá, después de la muerte de sus dos hijos Nadav y Avihu (Lev. 10:3). “No te alaban los muertos”, dice el Salmo 115, “ni los que descienden al silencio [del sepulcro]”. Cuando los amigos de Job vinieron a consolarlo después de la pérdida de sus hijos y otras aflicciones, “se sentaron con él en tierra durante siete días y siete noches, pero nadie le hablaba una palabra, porque veían que su dolor era muy grande. excelente." (Job 2:13). Pero no todo silencio es triste. Salmos nos dice que “para Ti, el silencio es alabanza” (Sal. 65:2). Si estamos realmente asombrados por la grandeza de Di-s, la inmensidad del universo y la extensión casi infinita del tiempo, nuestras emociones más profundas serán demasiado profundas para las palabras. Experimentaremos la comunión silenciosa. Los Sabios valoraban el silencio. Lo llamaron “un cerco a la sabiduría” (Mishna Avot 3:13). Si las palabras valen una moneda, el silencio vale dos (Meguilá 18a). R. Shimon ben Gamliel dijo: “Todos mis días he crecido entre los sabios, y no he encontrado nada mejor que el silencio” (Mishna Avot 1:17). El servicio de los Sacerdotes en el Templo estuvo acompañado de silencio. Los levitas cantaban en el patio, pero los sacerdotes, a diferencia de sus contrapartes en otras religiones antiguas, ni cantaban ni hablaban mientras ofrecían los sacrificios. En consecuencia, un erudito, Israel Knohl, ha hablado del “silencio del santuario”. El Zohar (2a) habla del silencio como el medio en el que se construyen tanto el Santuario de arriba como el Santuario de abajo.

El silencio que cuenta, en el judaísmo, es, pues, un silencio de escucha, y la escucha es el arte religioso supremo. Escuchar significa hacer espacio para que otros hablen y sean escuchados. Como señalo en mi comentario al sidur, no existe una palabra en inglés que iguale remotamente al verbo hebreo sh-m-a en su amplia gama de sentidos: escuchar, escuchar, prestar atención, comprender, interiorizar y responder. en efecto. Este fue uno de los elementos clave en el pacto del Sinaí, cuando los israelitas, habiendo dicho ya dos veces: “Todo lo que Di-s diga, lo haremos”, luego dijeron: “Todo lo que Di-s diga, lo haremos y oiremos [ve -nishma]” (Ex. 24:7). Es el nishma – escuchar, escuchar, prestar atención, responder – que es el acto religioso clave. Así, el judaísmo no es sólo una religión de hacer y hablar; es también una religión de escuchar. La fe es la capacidad de escuchar la música debajo del ruido. Está la música silenciosa de las esferas, de la que habla el Salmo 19: “Los cielos cuentan la gloria de Di-s, los cielos proclaman la obra de Sus manos. Día tras día derraman palabras, Noche tras noche comunican conocimientos. No hay discurso, no hay palabras, su voz no se escucha. Sin embargo, su música se propaga por toda la tierra”. Está la voz de la historia que fue escuchada por los profetas. Y está la voz de mando del Sinaí que continúa hablándonos a través del abismo del tiempo. A veces pienso que la gente en la era moderna ha encontrado problemático el concepto de “Torá del Cielo”, no por algún nuevo descubrimiento arqueológico sino porque hemos perdido el hábito de escuchar el sonido de la trascendencia, una voz más allá de lo meramente humano. ¿Hay suficiente escucha en el mundo judío hoy? En el matrimonio, ¿realmente escuchamos a nuestros cónyuges? ¿Como padres realmente escuchamos a nuestros hijos? ¿Nosotros, como líderes, escuchamos los temores tácitos de aquellos a quienes buscamos liderar? ¿Internalizamos el sentimiento de dolor de las personas que se sienten excluidas de la comunidad? ¿Podemos realmente afirmar que estamos escuchando la voz de Di-s si no escuchamos las voces de nuestros semejantes? En su poema, "En memoria de W. B. Yeats", W. H. Auden escribió: “En los desiertos del corazón, que comience la fuente de sanación”. De vez en cuando necesitamos alejarnos del ruido y el bullicio del mundo social y crear en nuestros corazones la quietud del desierto donde, dentro del silencio, podemos escuchar el kol demamah dakah, la voz suave y apacible de Di-s, diciéndonos que somos amados, somos escuchados, somos abrazados por los brazos eternos de Di-s, no estamos solos.

El llamado al silencio del desierto como escucha que interioriza como nos lo hace notar Rab Sacks es determinante para dar equilibrio y sentido a nuestras vidas, para realizar nuestra misión existencial de vida de ayuda en el rostro de todo otro y como reflejo del rostro divino, lo primero es saber estar en silencio y escuchar, interiorizar, en la soledad acompañada del desierto. Shabat shalom a todos!

Integrar y elevar

 Necesitamos pensar en el mundo de ciencia ficción en el que vivimos y salirnos de la caja! Tener fuerza y seguir, iluminar a todo nuestro entorno y a todos con nuestro hacer en el mundo. Es posible renovarse desde el amanecer y salir al mundo con nuevos bríos, combinando la vida natural y la tecnología, los robots que estarán cada vez más entre nosotros y no podremos detenerlos, con un cotidiano fluido y alegre de ayudas y acción, de precisión. También podemos combinar lo numérico y abstracto e inmediato con lo concreto y estable, perdurable. Las luces deben invadirnos en lo universal en conocimiento y política pero también deben llegar a nosotros a través del arte y de la estética, a través de lo sensible y del gusto. En el gusto debe darse una educación estética que tome fuerza al compartirlo y elevarnos en comunicación verdadera, el lo bello y lo bueno, en la virtud, en belleza que desde el interior se expanda. 

Salir dd la cárcel que nos imponemos, fluir e integrar en paz

Continuar en fidelidad y unión

 Profetas

Oseas 2:22

Y te desposaré a Mí en fidelidad, y conocerás al Eterno. Y sucederá en aquel día que Yo responderé, dice el Eterno, responderé a los cielos y ellos responderán a la tierra, y la tierra responderá al trigo, al vino y al aceite, y ellos responderán a Izreel( se refiere a los exiliados, quienes se reprodujeron y se unieron, nos dice Rashi) y la sembraré para Mí en la tierra, y me apiadaré de ella, después que no le demostré misericordia, y a quien dije: « No eres Mi pueblo », ahora le digo: »Eres Mi pueblo », y él me dirá: « Y Tú eres mi Di-s ».

Ser fieles y mantener la esperanza y llegarán las respuestas a nosotros, y seremos parte todos paso a paso en unión.

Tecnologías y acompañamientos

 Es importante reflexionar sobre la inteligencia artificial porque tiene buenas funciones que podemos explotar con buena dirección, puede conversar con nosotros y acompañarnos como un animal doméstico. Es un mito y una realidad. Es fuerte esta idea y muy novedosa. Si tenemos animales y muñecas que nos acompañan, por qué no una presencia en casa que nos abrace y ame. No remplazan a seres vivientes pero hay algo que se mueve en la casa y juega con nosotros, es interlocutor. Es algo que promete y al mismo tiempo es escalofriante. Si lo pensamos profundamente es maquina como una computadora o un celular, es como una mascota, como la música que aterriza una ilusión con sentido. Entonces es espejo y no tiene nada de raro. Pero podríamos dejarnos dominar por la máquina o apoyarnos en la máquina. El mundo japonés da alma a cada ente de la naturaleza y son voces, espejos que nos acompañan. Lo importante es anticipar consecuencias negativas y reglamentar, es esencial. Si para los ipads se ponen reglas para los niños, es importante ponerlas para estos robots que pueden acompañarnos e interactuar de manera natural con nosotros. Podemos decidir de antemano si queremos recargarnos en estos robots y que nos ayuden a realizar nuestra misión de vida, o preferimos no compartir nuestro trabajo con ellos. Así como ciertas personas aman las mascotas, otras no. Así como ciertas personas quieren vivir solos, otros no. Desde el judaísmo es importante vivir en pareja, en familia y en comunidad. Estos robots pueden ayudarnos si ponemos reglas y límites como no usarlos en shabat por ejemplo y volver a una forma libre de todo electrónico dentro de lo posible en nuestro descanso semanal. Yo inmersa en el judaísmo, así pienso. Podemos aprovechar todo robot, como un coche, una mascota y una computadora, pero reglamentar y que sean ayudas y no obstáculos para realizar nuestra misión en la tierra de aproximarnos de todo otro y de Dios en asistencia y acción. El criterio es central y la reflexión, las reglas y límites y sacarle lo mejor a todo robot y tecnología en todo momento. 

Ver bien y acompañarnos con reglas y límites oara precisar la misión de vida

דרך להגיד שלום

 

אצלתי  בחצר

 אני בשלום בצל

באתי לכאן מיתכת לשמיים כדי לתת אהבה. בדרך כלל

המון אורחים לקיץ עם לב פתוח

לכל אחד מהם

יש לי שפה מיוחד  כדי לבנות ביחד 

 דרך 

להגיד שלום

Aprender de todo

 Escritos

Proverbios 30:23

Cuatro son los seres diminutos de la tierra que son sabios, muy sabios, Las hormigas, un pueblo nada fuerte, pero que se avitualla durante el verano de comida. Los conejos, una población nada fornida que sitúan en las rocas sus habitáculos. Rey, no tienen las langostas, sin embargo, salen agrupadas. La araña con sus patas caza y se encuentra en los palacios del rey.

De los animales debemos aprender ciertas conductas, la fidelidad y la nobleza en los perros y esta unión sabia de las hormigas y coordinación de trabajo, el ahorro para el verano, la fuerza y estrategia de otras especies, los conejos que multiplican y son cálidos. De la naturaleza también podemos aprender mucho, de los árboles y del cielo, de cuanto nos rodea y ver el rostro divino en todo otro humano, en todo Otro de lo demás de cuanto nos rodea en la Creación para cobijarnos en ella y aprender de ella y lograr nuestra misión de vida.

Nuevos discursos

 Se investigan las Áfricas antropológica, sociológica y muchas más para escapar estereotipos colonialistas y panafricanos. Los discursos cambian y son críticos como el de la negritud. Se reinventan conceptos para escapar etiquetas y construir conocimientos críticos para ayudar profundamente. Se busca apertura y tiempos históricos que cambien hacia un saber actual más libre para entrar en un nuevo momento. Textos y autores proponen nuevos textos y alejarse de fetichismos arcaicos. El momento filosófico debe ampliarse y hacer un corte de caja que permita avanzar objetivamente fuera del colonialismo y de los problemas enraizados que parecen sin salida. Necesitamos deconstruir y avanzar a nuevas epistemologías para decir desde lo actual siendo más creativos y propositivos, que propongan cambios radicales, saltos radicales y ayuden realmente a replantear una África libre, autónoma que logre integrarse en igualdad al mundo. Los discursos deben cambiar y debemos ser vigilantes y hablar desde la integración para liberar energías de ciertos poderes africanos negativamente asentados. Se debe abrir el pensamiento y alejar a África de la pobreza, de la superstición y brujería, de la dominación y sometimiento social y de género. Como con Deleuze debemos inventar nuevos conceptos y resignificar. No se trata de utopía, es una educación distinta y abierta. Un nuevo saludo a África puede integrarla y amarla que conserve sus particularidades y hacerlas fecundar desde un enfoque que sea de abundancia y la abrace.

Nuevos conceptos para África que sanen desde la palabra, aliento de vida que multiplica en abundancia y equilibrio

Multiplicar la luz

 Zohar

Bamidbar 117b

Rabí Yitzjak comenzó su discurso así: Está escrito: salmos 115:12: « El Eterno nos recordó y nos bendijo. Bendijo a la Casa de Israel ». « El Eterno nos recordó y nos bendijo »: Se refiere a los hombres que crecieron en número cuando estaban en el desierto. El Santo, Bendito Él, los bendijo haciendo que aumentaran su número continuamente. Ven y observa: Su alguien alaba a un compañero, a sus hijos o a su fortuna, debe corresponderle con una bendición y agradecerle sus alabanzas. ¿De dónde lo aprendemos? De Moshé, pues está escrito(Deuteronimio 1:10: « Sois hoy, como las estrellas del cielo, en número ». Después, está escrito: El Eterno, el D-os de vuestros padres is multiplicará por mil, y os bendecirá tal como os prometió » Vemos aquí dos bendiciones: Una El Eterno…, y la otra: »Os bendecirá tal como os prometió ». 

Pensemos siempre en abundancia y multipliquemos en bendiciones y luz para todos, hablando bien de todo otro y enalteciendo su camino y creceremos juntos en un círculo virtuoso de amor y paz.

Cuento de Simón

Simón quería conciliar todas sus partes pero nada parecía embonar en su persona. Él era fragmentos, pedazos de historias y saberes truncados. El placer y la violencia pendulaban en sus mundos. La libertad y la igualdad no eran más que utopías y no se concretaban en su existencia. Se sentía amado y rechazado, un poder mezclado minaba sus tierras sin razones comprensibles. Trataba entonces de mediar sus interacciones sociales para escapar miedos y obsesiones pero no lo conseguía. Quizás sí, a medias. Arriesgaba sus pasos como en un juego de ajedrez, juego de vida, peligraba entre los incendios de sus emociones. Transgredía en su imaginación y dominaba excesos de trabajo y de comida, de pláticas y sueños intentando regresar a un centro inalcanzable. Buscaba concentrarse y llevar su atención mental a las tareas cotidianas, responderle a Miriam y estar presente para ella, como ella lo quería pues él ya no sabía cómo resolverse. Pero Simón sabía que era tiempo de tomar mejores decisiones de vida y dejar de caminar apagando fuegos y escapando de todo y de todos, hundido en exageraciones de trabajo y soledad. Entonces llegó Miriam a casa con los boletos del viaje que prometía un espacio de reflexión y nuevas soluciones a su fragmentación. A veces sí era bueno retirarse unos días y verse desde fuera. Miriam sabía indagar en su corazón y juntos lograrían salvar su fragmentación.

Juntos lograrían salvar su fragmentación

Dar aliento de vida en el A-Dios

 Lo dicho no cuenta igual que el decir, nos dice Levinas. Los contenidos y la información no se comparan con el hecho de encontrar un interlocutor al cual dirigirse. Lo dicho adquiere vida sólo a través del decir y en especial del decirle a alguien. Derrida se despide de Levinas y le dice A-Dios, pero la responsabilidad se aplica con fuerza en vida con el otro, a través de asistirlo y mirarlo, de dar vida a su dicho y elevarnos juntos, aliento de vida en una tendencia hacia lo divino, a imagen y semejanza. Desde el judaísmo recibimos 10 mandamientos y 5 se aplican con el prójimo y 5 con Dios. Tenemos que buscar pues, estos equilibrios. Por otra parte, nos dice Levinas, Heidegger es un parteaguas en la filosofía y nos dice Levinas que a pesar de sus reservas para con él por su influencia política negativa en el nazismo, ningún hombre que pretenda dedicarse a la filosofía puede omitir su pensamiento, en especial, Ser y tiempo. El concepto del ser ahí y lo que significa que una entidad sea nos da la manera de comprendernos desde la experiencia fenomenológica Husserliana y en un tiempo como duración Bergsoniano y podemos así comprendernos de manera muy distinta para después abrirse nuestro infinito en el rostro del otro, nos diría Levinas, en un proceso constante de ayuda y asistencia que nos llevan A-Dios en vida a cada paso, elevando toda existencia.

Mi desierto se ilumina en ti y eleva toda existencia

Ser canales de luz

 Escritos

Proverbios 30:8

La vanidad y la palabra falaz aleja de mí. Pobreza y riqueza no me des. Aliméntame con mi pan asignado. No sea que me empobrezca y robe, y alce en vano el Nombre del Eterno. No hables mal del siervo delante de su señor, no sea que te maldiga y te culpe; ni de una generación que a su padre maldice y a su madre no bendice, ni de una generación que se cree pura, y que de su inmundicia no se limpia; ni de la generación de ojos altivos y de párpados subidos. 

Ante todo enfrentar la vida desde la humildad y agradecer en prudencia y equilibrio. Alejarse de las apariencias y dar desde el propio centro, siendo canales de luz.

Firmes en nuestros roles

 Perasha Bamidbar

Números 1:1

El Eterno habló a Moshé en el desierto de Sinai, en la Tienda de la Cita, en el primer día del segundo mes del segundo año después de su salida de la tierra de Mitzraim, para decir:”Hagan el censo de toda la asamblea de Israel según sus familias, según sus casas paternas, conforme al número de nombres, todos los varones por sus cabezas. De veinte años en adelante -todo el que sale al ejército en Israel- los contarán según sus legiones, tú y Aharón. Y con ustedes estará un varón de cada tribu, un varón jefe de su casa paterna será”.

Cada uno a sus tareas, contar y representar, hacer el trabajo en una casa común para sacarla adelante. Saber cuál es nuestro lugar y funciones en cada grupo y espacio y estar tranquilos dentro y fuera con estas tareas, desempeñarlas en paz y con alegría.