Levítico 8:33
Perasha Tsav
Y permaneceréis (Aarón y sus hijos) en la entrada del Tabernáculo siete días, o sea hasta que se cumpla el plazo de vuestra consagración, cuyo ritual durará siete días. Como se hizo hoy, así ordenó el Eterno que se haga para vuestra consagración, cuyo ritual durará siete días.
Necesitamos aprender a esperar nuestros tiempos como en la consagración de Aarón y sus hijos, sabernos todos bendecidos, cada uno con sus tareas.
Afirmando separación, nos dice Levinas en totalidad e infinito, estamos en alguna parte en la casa diferente de la totalidad. Es egoísmo y ruptura, evento ontológico. En desnudez hay vulnerabilidad expuesta que al salir se protege mediante el trabajo. Los deshechos del trabajo hacen surgir a la obra. Nos relacionamos por estos deshechos, estos simbolismos y sólo la palabra puede poner fin a estos deshechos de representación regresando a casa en interioridad, quizá ya podamos aquí compartirnos en esencia, creo yo, después de este retorno y revisando todos nuestros mensajes inconscientes y rastreando su vinculación para lograr la integración de todas nuestras partes.
Perasha Tsav
Levítico 7:28
Y le dijo el Eterno a Moisés: Dimes a los hijos de Israel: Quien quiera ofrecer sacrificio pacífico al Eterno, traerá él mismo su ofrenda de paz. Con sus propias manos traerá las ofrendas ígneas al Eterno.
No podemos mandar a nadie a hacer nuestro trabajo, nuestras ofrendas. Es muy importante estar presentes en todo momento y hacer nuestros encargos en la tierra, misiones de vida, con claridad y dirección.
Perasha Tsav
Levítico 6:1
Y dijo el Eterno a Moisés: « Ordena a Aarón y a sus hijos, diciéndoles:Ésta es la ley del holocausto. Permanecerá encendido sobre el altar toda la noche hasta la mañana, con el fuego ardiendo… fuego perpetuo arderá en el altar y no se apagará.
Se trata de un fuego siempre encendido dispuesto para el sacrificio y la ofrenda, para dar y ceder. Me hace pensar en la luz interior que debemos encender para dar y compartir, para estar dispuestos a ceder y así vincularnos desde el lazo que reconoce a todo otro y enciende su luz.
Pasan las semanas demasiado rápido y tratas de seguirles la pista de cerca. Se esfuman los tiempos y permaneces a la expectativa para pintar y escribir cuanto experimentas.
Les jours s’envolent, tu demeures et quoi faire de ton temps. Tu reviens vers ton centre pour peindre ta vie en amour.
Tout passe trop vite, tu veux le peindre et l’écrire
Días preguntan,
sueñan vacíos plenos,
su felicidad.
ימים רבים הייתי כחולמת
שאלתי את הנוף
למה חיים קשים. אולי
עכשיו אני משלמת
על אושר זה שככה נעלם
אולי האושר בנינו אבל אנו לא יכולים לראות אותו
Profetas
Isaías 44-3
Así como Yo vierto agua sobre el sediento y corrientes de agua sobre la tierra seca, así Yo verteré mi espíritu sobre tu simiente, y mi bendición sobre tus descendientes. Ellos florecerán entre el pasto como sauces sobre arroyos de agua.
Sentirnos bendecidos por Hashem y en su camino, parte de esa corriente de agua pura que nos purifica y enciende para lleva la luz divina a todo otro.
Hay mecánicas de vida trágicas y necesitamos viajar en diferentes mundos y respondernos. El vocabulario es simple y hay ídolos del antitrágico. Pero quizá podemos caer en la falta de realismo, la incapacidad de ver la realidad como es. Un Nietzsche es trágico y busca una realidad trágica que confronte con la realidad. Él le dice sí a la contradicción y a la guerra y se nombra el primer filósofo trágico. En realidad el concepto lo inventan los griegos pero le da un sentido nuevo, es quizá pesimista realista y se explica en lo trágico. Es decir que acepta la existencia dual y es dionisíaco en esta figura mítica y es más allá de la fenomenología y del existencialismo. La obra de arte por excelencia para él es lo trágico en aceptación. La voluntad es la obsesión de Schopenhauer y es que somos seres de voluntad pero en aceptación de lo trágico. La dimensión humana es importante. Dios para ellos no ordena todo y debemos se aceptar nuestras tragedias. Podemos decidir ser felices dentro de nuestra tragedia de vida. La vida no responde a nuestros deseos. Nuestros deseos no pueden ser satisfechos, empezando por el deseo de vivir eternamente. Pero me parece que un Levinas lo resuelve mejor en el monoteísmo que cree en la virtud que te ayuda a superarte. Las preguntas éticas que nos sostienen y dan sentido a nuestras vidas en el buscar hacer el bien. Ayudar y elevar a los espíritus. Podemos sentirnos mejores paso a paso y ayudarnos unos a otros. Hoy me gusta hablar de estos teóricos para ir más allá de ellos, sí podemos aceptar las contradicciones existenciales e ir más allá de ellas buscando virtud y superación paso a paso.
Ver lo trágico de la vida y sobrepasarlo
Pirké Abot, Pérek 4, Mishná 21.1
Rabí Elazar HaKapar dice: la envidia, la ambición y la búsqueda del honor, sacan a la persona del mundo.
Rabí Elazar Hakapar fue un Taná de la quinta y última generación.
Nos dicen en musarito que en esta Mishná se estudian tres atributos que alejan al hombre del placer de vivir en este mundo en paz y en armonía con todo su entorno. La envidia es el fruto de la codicia, pero también del orgullo y del odio al prójimo. El que vive atormentado por cualquiera de estos sentimientos, no podrá disfrutar de lo que posee. Vivirá obsesionado por lo que tienen los demás, aunque sepa que nunca podrá adquirirlo. Todo aquel que se deja arrastrar y dominar por la ambición de poseer la gloria y los honores que poseen los demás, solamente conseguirá frustración y tristeza, pues invertirá su energía y tiempo persiguiendo algo que nunca conseguirá, pues esos honores no fueron diseñados para él.
Pienso que es muy importante enfocarnos en lo interior y en lo propio y en dar y ayudar más a cada paso de nuestras vidas con lo que vinimos a hacer en esta tierra. Recordemos que una parte central de nuestra participación en el planeta es nuestra energía vital que llega a todo otro en pensamientos positivos y meditaciones y no espera nada a cambio.
Zohar
Vayikra 4a
Dijo Ribí Yehudá: « ¡Coman amigos!, ¡beban y embriáguense, queridos!(Cantar de los Cantares 5:1). Se refiere a todos aquellos que lloran y sollozan que fueron perfumados y bendecidos juntos, después de comer en el banquete del Rey.
Y los de arriba nos explica el Rab son amigos porque nunca se separan y los de abajo queridos porque su unión es intermitente y beben como riego para las plantas. Somos arriba y abajo y con ésto se llega a la perfección total para que haya felicidad en todos los mundos.
Pienso que la conciencia de arriba y abajo es importante y que tratemos de unir estos mundos mediante nuestra acción consciente en este mundo de abajo.
Mónica buscaba vivir y ser en presencia y vinculación
Moral
Sefer Shaaré Kedushá, parte 2, capítulo 5
En el tratado de Sanhedrín (97a), los sabios cuentan sobre Rab Tabyomé, que aunque le dieran todos los tesoros del mundo cambiaba lo que decía. En cierta ocasión, arribó a un lugar llamado verdad, porque sus habitantes nunca cambiaban lo que salía de sus bocas… dijo cuando llamaron a la puerta una mentira, en lugar de mi esposa se está bañando, no se encuentra y a raíz de eso sus dos hijos fallecieron. Y le dijeron que se marchara y se llevara a la muerte con él. Está escrito quien cambia su palabra se le considera como si hiciera idolatría.
Me parece que debemos ser muy cuidadosos con nuestras palabras y apegarnos a la verdad. La claridad llegará a nosotros desde la verdad con más facilidad y no usemos tantas palabras para no perder el centro de lo que queremos decir.
Levinas interpreta al mundo como horizonte a partir del cual se presentan las cosas, utensilios como elementos que atraen una existencia que sospecha de su ser en una interioridad que da lugar a la espera. En este marco, el mundo es posesión. Se da una variación de la propiedad, nos dice Levinas. Se alcanza una cosa como un milagro. El otro cuestiona mi contemplación y me lleva a extender la mano y a actuar. La espera sobrepasa la inseguridad de la vida. La ambigüedad del cuerpo es la conciencia. El mundo es utilizado por la vida a través del trabajo y se interpreta como juego de fuerzas anónimas. El cuerpo es un ser separado y en el horizonte toma los elementos y trabaja, es espera insegura que da sus primeros pasos hacia lo otro. En este juego entre la acción y la espera, se teje el horizonte de posibilidades en el mundo. Salimos hacia el otro y lo ayudamos en su camino aproximando nuestros mundos, tejemos puentes y damos. El otro paraliza mi deseo de posesión y hace posible la espera. Puedo elevarme y no cometer el asesinato y esperar. En mi casa acojo al otro y le abro mi casa. Le llama Levinas, lenguaje de altura. Se abre el infinito en el rostro del otro que es maestro. Esta voz que viene de la otra orilla es la trascendencia misma, nos dice Levinas. Esta enseñanza que nos da el otro no es dominación, es la presencia misma del infinito que hace saltar el círculo mismo de la totalidad y nos aproxima a la era mesiánica.
Estamos mal en muchos aspectos como hombres modernos en nuestras tragedias y somos irónicos que con gran audacia hemos buscado descentrar la teologia. Pero lo malo es que nos hemos quedado en el aire. Nada parece sostenernos y todo se desvanece. Somos instantes efímeros. Estamos muy en el aire y entonces encontramos el método científico. Es la razón pura y práctica de Kant. Nuestra acción es relativa con inducciones causales que Hume trata de justificar. Buscamos saber más y nuestros teóricos buscan razones y justificaciones. La necesidad es deber puro universalizable. Queremos saber más y compartirlo, queremos ser y soltar teorías rígidas de pensamiento que no nos avanzan en nada. Pero tenemos una dura tarea que amenaza con llevarnos de corbata y dejarnos desvinculados de todo otro, de toda comunidad. Debemos actuar y avanzar en nuestros logros paso a paso, con calma, seguridad y perseverancia. Lo relativo y la falta de teología nos han dejado desnudos en esta modernidad.
Libro Levítico
Perashá Vayikra
1:1
Y el Eterno llamó a Moisés y le habló desde el Tabernáculo diciéndole:”Diles a los hijos de Israel: Cuando alguno de vosotros quiera brindar una ofrenda de ganado al Eterno, lo hará de vacuno o de ovino… Si algún alma peca por error con cualquiera de los mandamientos del Eterno concernientes a lo que no debe hacerse, en caso de que el que pecó fuera sacerdote ungido, haciendo culpable al pueblo, ofrecerá al Eterno por su pecado un novillo sin defectos como sacrificio expiatorio(jatat).
Este libro de ofrendas y sacrificios, de expiación, me resulta árido y difícil de estudiar pues pienso que ya hemos hecho la transición al rezo y al estudio, pero quizás aún debemos estudiar estos procesos para hacernos conscientes de su fuerza y origen, para hoy tener la mentalidad de ofrenda y expiación en nuestros actos, dar y a veces expiar de diferentes maneras. Cuanto hacemos en esta tierra tiene significados profundos, tratemos de actuar lo más en conciencia que podamos.
Camino la vida y estoy más tranquila porque recupero mi lugar en la tierra paso a paso. Es como si algo estaba roto y me apreciaban confusa, yo misma no quería asumir mis senderos encontrados. Quizá son universos inquietantes que da miedo ver. Reconocernos y apreciar nuestras debilidades, nuestros lados débiles, nuestras carencias. A veces no se comprenden mis mensajes y se genera confusión hacia afuera. Un camino sería resumir más dentro antes de transmitir para no generar inseguridad. Por otra parte, vine con muchas facetas y ello confunde afuera. Debo ordenarme bien dentro y transmitir después. Eso haré paso a paso.
Caminos de luz para comunicar
Cette semaine j’ai avancé dans plusieurs domaines mes devoirs sur terre et je suis plus tranquille. Je vois un peu plus clair mon chemin sur terre et ça me fait du bien! Je peu ainsi attendre mes réponses au calme et travailler en amour.
Un regard plus calme m’habite
Sí somos uno.
Sin horizonte, vemos
lo fragmentado.
זה מהיב, אבל לפעמים לא רואים כל כך נכון, למה?, עין לנו מה שצריך כדי לראות את הכל… כדי ללכת קדימה צריכים יותר אמונה! צריכים ללמוד ולהתפלל, צריכים,
צריכים…
Halaja
Rambam, Leyes sobre rezo, capítulo 2
En la época de Rabán Gamliel, mucha gente renunció al judaísmo y causó sufrimientos al pueblo judío, incitándolos a apartarse del Eterno. Al sentir que este asunto era de máxima prioridad, él y su Corte instruyeron otra bendición, para pedir al Eterno que destruya a los detractores.
Me parece muy fuerte que se pida la destrucción de los detractores pues pienso que hay otros caminos,se puede pedir por reunión y claridad y re capacitación, teshuva. Busquemos siempre soluciones incluyentes a nuestros problemas. Considero eso sí, como aquí se observa, la importancia del rezo.
Perashá Pekudé
Éxodo 39:1
E hicieron los vestidos teñidos de celeste, púrpura y carmesí, y también hicieron los vestidos sagrados para Aarón como había ordenado el Eterno a Moisés.
El efod fue hecho de hebras de oro y tejido teñido de celeste, púrpura y carmesí y de lino fino torzal, por manos de artífices, El oro fue laminado y luego cortado en hebras para entretejerlo con los hilos de color celeste, púrpura y carmesí y los hilos de lino fino torzal… Y Moisés vio toda la obra, verificando que había sido hecho como había ordenado el Eterno y los bendijo.
Es interesante que la obra del Mishkán incluye la vestimenta de los sacerdotes que debe ser realizada con gran precisión. Me hace pensar en que cómo vestimos para ir al templo es muy importante y en general vestir cuidando todo para enaltecer nuestros días en la tierra en cuerpo y alma, de manera material y espiritual. Moisés revisó que la obra fuera realizada conforme a lo ordenado por el Eterno y la bendijo, también nosotros podemos reflexionar alrededor de nuestros proyectos y ver si van de acuerdo con lo que habíamos pensado y con lo que pensamos nos ha ordenado Hashem para pulir nuestras obras en la tierra paso a paso.
Sentarse es central, derechos y relajados en un café o en el templo y escuchar una clase. Compartimos y nos reunimos también para cantar juntos alrededor de la chimenea o en la playa, alrededor de una mesa para comer y festejar, para estudiar y descubrir los mundos interiores y exteriores, mundos seculares y religiosos. Me he dado cuenta que es muy importante saber cómo sentarse bien para estar conectados en cuerpo y alma llevar la energía infinita divina a otros. Somos canales de luz y debemos concientizarnos de ello y ayudar de esta manera a otros y elevar el nivel de conciencia de nuestro planeta.
Es importante aprender a sentarnos bien y canalizar en todo momento estando presentes en lo que estamos, no es raro que la flor de loto sea una postura sentada.
Pirké Abot, Pérek 4, Mishná 20.2
Elishá Ben Abuyá dice: ¿A qué se asemeja quien aprende de joven? A tinta escrita en pergamino nuevo. ¿A qué se asemeja quien aprende de viejo? A tinta escrita en pergamino gastado.
La primera máxima, enunciada por Elishá Ben Abuyá, refleja su experiencia personal; de todos los Sabios citados por el Talmud, fue el único que, por haber renegado de sus raíces, terminó señalado como un hereje. Al parecer, una de las causas de su abandono fue el ambiente que se respiraba en la casa de su padre: Aquel que se acerca al estudio de la Torá teniendo errores desde el principio no será influenciado apropiadamente por ello. La ambigüedad de doctrinas a las que fue sometido Elishá, sembraron en su ser una mezcla extraña de cultura extranjera y de tradición judía al mismo tiempo, semejante dualidad de ideas, terminaron arrastrándolo hacia la deserción, a pesar de que logró adquirir un vasto conocimiento de Torá.
Me parece que a muchos como judíos nos toca vivir estas dualidades de tradición y modernidad y debemos aprender a manejarlas. Yo creo que ambos pergaminos, el nuevo y el viejo, tienen su encanto y el chiste es combinarlos adecuadamente y con precisión, no abandonar la fe y permanecer firmes en lo que se cree, a pesar de las turbulencias de la modernidad se puede aprender a tomar lo bueno de lo nuevo e integrarlo adecuadamente con el conocimiento de nuestras raíces, de nuestro legado; nunca abandonarlo, es oro para la humanidad.
El estrés nos afecta a todos y la vida se vuelve muy compleja, demasiado, tratamos de resolvernos y de enfocarnos mejor pero las demandas se incrementan y nada entra en el cuadrante de verdadera solución. Se trata de soluciones parciales que no dan respuesta a tantos aspectos juntos. Sin embargo, tenemos momentos de gran paz y en ellos nos sentimos felices, abrazados por el universo. Las estrellas nos protegen y somos para darnos a todo otro y ayudarnos paso a paso, recuperamos el equilibrio y nos sabemos libres de nuevo, listos para completar nuevos trayectos y unirnos a los demás sin restricciones. Las restricciones retornan para ubicar nuestras limitaciones y saber que el tiempo del día tiene límite. Necesitamos entonces recuperar la calma. Somos signos en espera que entrelazan sus sentidos para proyectar un futuro mejor. El chiste es quizá proyectarlo mejor y con más claridad. Saber lo que queremos y darnos la tranquilidad que necesitamos. En los pasos firmes del universo que nos quiere libres y felices.
Zohar
Vayakel 218a
Raví Yosé comenzó diciendo: Y comió Boaz y bebió, y se sintió bien(Rut 3:7). ¿Qué significa: Y se sintió bien? Quiere decir que bendijo por lo que comió. Así se explicó:Este es el secreto: Quien bendice por la comida se siente bien. La bendición de agradecimiento por la comida es querida por el Santo, Bendito Él, quien bendice estando harto, hace el bien y alegra el otro lugar, que es el Reinado… el alimento de la persona es arduo delante del Santo.
Me parece que bendecir lo que comemos nos hacer estar presentes y conscientes, notar la sensación de saciedad en nosotros y agradecer la Creación y sus frutos y nuestra unidad con ella. Aquí además vemos su relación con el mundo espiritual por venir y conexión con él en este plano, nos elevamos así en unión cuerpo y alla.
Recorrer la espera en el movimiento anterior al mundo, nos dice Levinas. Hay un espacio antes de alcanzar, es incertidumbre. Es callarse en casa, calmarse de la posesión. La cosa se define como tranquilidad y es elemental para el trabajo. Poseer sin espera es entregarse al elemento en inquietud. La espera es sabia y regresa al trabajo en calma.La obra pre teórica de las cosas es regresar al ser en ontología. Es imprevisible y se domina en maestría al ser en independencia. Primero no hay coordenadas y después se definen. Primero no hay sustancia y no nos atrapamos de nada, no tenemos dirección. La manera de acceder a la oscuridad, es a partir del trabajo quien es el destino de la mano. La materia renuncia al anonimato y se deja definir. Quizá se deja dominar. Entonces vienen las preguntas de cómo salir del anonimato y no dejarnos dominar, conservar la independencia y nuestro derecho a la libertad y no dominación. Ser indefinidos y amorfos es no existir, dejar de ser, pero ser dominados negativamente, también y aquí está el centro de lo que buscamos: ser sin rivalidades, estar en el mundo en presencia y vínculo para ayudar a todo otro en amor y aproximar toda redención, la redención final.
A ver aprendo
y lo que es a decir,
Soplo mis nubes.
Appeler un chat un chat
Traducción literal: llamar al gato, gato.
Aunque en castellano diríamos: llamar al pan pan y al vino vino.
Pekude 40:33
Instaló el atrio en torno al Tabernáculo y al altar y puso la cortina de la puerta del atrio. Y así acabó Moisés la obra. Y la nube cubrió la tienda del encuentro al posarse sobre ella la nube, pues la gloria del Eterno llenaba el Tabernáculo. Y al alzarse la nube, marchaban los hijos de Israel en sus jornadas. Y mientras la nube no se alzaba ellos no andaban.
Saber el trabajo terminado y seguir a la nube con gran fuerza, dirección y claridad. Ahora sin ver a la nube, debemos seguir con fe y fuerza el camino divino, interior, como si la estuviéramos viendo.
La interseccionalidad es de un trabajo profundo para todos y necesitamos hacernos conscientes de las carencias y del problema de hostilidad hacia las mujeres. Es un problema de discriminación en muchas dimensiones y no sólo se padece por las mujeres. Se trata de categorías que nos excluyen de diferentes maneras. No todas lo sufren o han sufrido. La reproducción de los valores no permite evolución y ello no debe ser. Los debemos escoger y aprender a reflexionar y avanzar paso a paso. La mujer es excluida como sujeto y ello tuvo impactos importantes en todos los medios. Es difícil decir quién es responsable y cómo. Simone de Beauvoiren su libro del segundo sexo acusa a todos y no por dualidades hombres y mujeres. Ella siente que la visión de pelear contra los hombres no nos avanza en nada, es el sistema que se expande y debemos luchar en su contra y cambiarlo. Podemos tener otro tipo de relaciones no violentas entre hombres y mujeres que nos proyecten hacia un mundo mejor.
La pornografía es uno de esos temas oscuros. Se construye una realidad social y se construye una práctica que domina a las mujeres y las lleva a lugares negativos. Mucho se teje alrededor del sexo y la manera como se ha desarrollado.¿quién lo provoca? La pornografía deviene lo vivido por las mujeres y sus relaciones con los hombres. Ellos no son el enemigo. La pregunta es cómo se crean los hombres que valen más que eso que les quieren achacar. Hay un impacto de la dominación en todos. Para Beauvoir lo que le interesa son los elementos de la jerarquía de dominación y cómo podemos generar un cambio social importante. Es interseccionalidad porque hay muchos aspectos de dominación y categorías diferentes que tejen relaciones de dominación y sometimiento que se deben trascender.
Perashá Pekudé
Éxodo 38:21
Éste es el recuento de lo gastado para el Tabernáculo, el Tabernáculo del Testimonio, según la cuenta efectuada por orden de Moisés y bajo la dirección de Itamar, hijo del sacerdote Aarón. Bezaleel, hijo de Uri, hijo de Jur… había hecho todo lo que el Eterno le había ordenado a Moisés… Todo el oro empleado en la santa obra, proveniente de ofrendas sumó veintinueve talentos y setecientos treinta ciclos sagrados.
Las cuentas claras entregó Moshe al pueblo y ello nos deja una enseñanza importante, siempre debemos de contar y responder en el manejo de recursos comunitarios y donativos en especial. Pero en todo nuestro trabajo en la tierra es importante y una parte de nuestra conexión física y espiritual.
La semana termina y el trabajo es intenso, pero avanza paso a paso. Vendrán los tiempos mejores y la claridad llegará a nosotros en integración
Je pense que un jour tout deviendra plus clair pour tous et nous comprendrons enfin tout ce qui nous inquiéter. Pour le moment j’air trop de doutes et je cours de trop, la vie est difficile et a ses beaux côtés et ses mauvaises histoires. Ça va venir!
Tu comprendras
Vemos claridad.
Todo debe coincidir.
Es dentro y fuera.
זה מחיב! חיים טובים עם נוף יפה, פנים שמחים עם ילדים מיוחדים. אבל מה עושים עם . כמה דברים שלא מתים… אולי מחר אפשר לנו להבין יותר
Escritos
Mishlé 19:22
Lo único codiciable en el hombre es su bondad, y es preferible ser pobre que mentiroso. El temor al Eterno es fuente de vida y de hartura constante, no sufrirá ningún mal. Tanto oculta el holgazán su mano en el plato, que ni siquiera a su boca la llevará. Cuando al escarnecedor hieres, el ingenuo se torna astuto, y cuando reprendes al inteligente, obtendrá sensatez… Apártate, hijo mío, de escuchar aquella corrección que confunde los dichos de sabiduría.
Trabajemos en desarrollar nuestras midot o medidas que son los justos medios que nos llevan a la virtud, como tener prudencia. El trabajo es de corrección y equilibrio y viene al caso aquí para dejar aflorar nuestra bondad inherente y concientizar el temor a Dios y el resto de las características que se mencionan, equilibrarlas. Dicen que Abraham representa a esta bondad, jesed, es una sefira cabalista que se encuentra en nuestro brazo derecho. Al mismo tiempo debemos ser atentos y desarrollar nuestra bondad y diferentes midot con precisión, lejos de trabajos interiores confusos o mal dirigidos, no perdernos, buscar la certeza.
