Finito e infinito

 Perasha Vaetjanan

Resumen de la perasha

Moshé le cuenta al Pueblo Judío cómo le imploró a Dios que le permita ingresar a la Tierra de Israel. Dios se negó, pero le indicó que ascienda una montaña para ver la Tierra Prometida.

Continuando con su “repaso de la Torá”, Moshé describe el Éxodo desde Egipto y la Entrega de la Torá, declarándolos eventos sin precedentes en la historia de la humanidad. Recalca lo cercano de .A. con su pueblo que debemos siempre recordar y transmitir. Se repiten aquí los diez mandamientos y el Shema.

Nos dice Rab Sacks:

Se juegan juegos finitos para ganar. Se juegan juegos infinitos por su propio bien. Los juegos finitos generalmente se realizan frente a una audiencia de algún tipo. Los juegos infinitos son participativos. Nos involucramos en ellos porque somos cambiados por ellos. Van Gogh no necesitaba vender pinturas para considerar que el arte valía la pena. Beethoven no buscaba popularidad cuando escribió sus sonatas y cuartetos tardíos. James Joyce no estaba apuntando a un éxito de ventas cuando escribió Ulises.

Ya debería estar claro que estos no son simplemente dos tipos de juego. Son dos formas diferentes de jugar un juego. Si, en cualquier país en cualquier momento, la política se trata como un juego finito en el que lo único que importa son las calificaciones de popularidad y los resultados electorales, entonces rápidamente se vuelve superficial, trivial, poco inspirador. La calidad del liderazgo disminuye. El público se vuelve cínico y desilusionado. La confianza se erosiona y el vínculo social se debilita. Cuando la política es levantada por un sentido de la historia y el destino por parte de sus líderes, cuando se convierte no en la búsqueda del poder sino en una forma de servicio a los demás y responsabilidad social, cuando es impulsado por altos ideales y aspiraciones éticas, entonces el liderazgo se convierte en estadista y la política en sí misma en un llamado noble.

Esto no es para denigrar juegos finitos. Los necesitamos, porque en muchas esferas de la vida necesitamos reglas, límites y límites de tiempo. Pero también debemos tener espacio para juegos infinitos porque están entre las más altas expresiones del espíritu humano.

Estas reflexiones son provocadas por dos versículos en la parashá de hoy:

Cuidáte de guardar los mandamientos, decretos y leyes que el Señor tu Dios te ha ordenado. Haz lo que es correcto y bueno ante los ojos del Señor ... (Deut. 6: 17-18)

El problema aquí es que el primer verso parece cubrir las 613 mitzvot de la Torá. Son mandamientos, decretos o leyes. ¿Por qué entonces la Torá agrega: "Haz lo que es correcto y bueno a la vista del Señor"? Seguramente hacer lo correcto y lo bueno no es más ni nada menos que guardar los mandamientos, decretos y leyes de Dios. ¿No son estas dos formas de decir lo mismo?

Sin embargo, como explica el Talmud, “Y harás lo que es correcto y bueno a los ojos del Señor” significa que uno no debe realizar una acción que no sea correcta y buena, incluso si tienes derecho legal a hacerlo.

Rashi, basándose en este pasaje talmúdico, dice que hacer lo correcto y lo bueno a los ojos del Señor significa "compromiso, actuar más allá de las estrictas exigencias de la ley". 

Ramban parece estar de acuerdo con Rashi, pero en realidad está haciendo un punto algo diferente. Rashi dice: guarda la ley y ve más allá. Ramban dice que hay algunas cosas que la ley no puede especificar: "porque es imposible mencionar en la Torá todos los detalles del comportamiento de las personas". La Torá nos da ejemplos específicos como cuando dice que no te vengues. Pero el resto depende de la situación, las circunstancias y la persona o personas con las que estás tratando.

Sin embargo, el punto de Ramban es que hay áreas importantes de la vida moral que no pueden reducirse a reglas. Esto se debe a que las reglas tratan sobre generalidades y las vidas humanas son particulares.

Creo que cometemos un error fundamental cuando pensamos que todo lo que necesitamos saber y mantener son las reglas que rigen las interacciones entre nosotros y nuestros compañeros. Las reglas son esenciales pero también incompletas. Necesitamos desarrollar una conciencia que no nos permita hacer daño, dañar o lastimar a alguien, incluso si las reglas nos permiten hacerlo. La vida moral es un juego infinito que no puede reducirse a reglas. Necesitamos aprender e internalizar un sentido de "lo correcto y lo bueno".

Me parece inspirador lo que menciona Sacks y es también de alguna manera tratar de ir más allá de lo evidente. Tratar de dar y hacer más de lo que se nos pide nos da la oportunidad de sensibilizarnos a los llamados de todo otro para ayudarlo más y mejor y así a Hashem en su creación. Por eso primero debemos estudiar profundamente, saber lo que se nos pide y conectarlo directamente con nuestra acción para poder concretamente ir más allá y elevar a toda la existencia reflejada en el rostro de todo otro. En cuanto al tema político me parece que en todo grupo, institución o gobierno es como menciona Rab Sacks importante que venga aparejada la acción politica con sentido y responsabilidad, lejos de la búsqueda del poder superficial 

y corrupto y como dice Alexis de Tocqueville(1805–859), precursor de la sociología clásica, que busque la igualdad desde la diferencia y el respeto, desde el cambio y transición en paz con límites a la libertad individual siendo ésta libertad ordenada. 

¡Shabat shalom a todos!

Grace Nehmad

Estar disponibles

 Zóhar

Teruma 131 a

Bienaventurado el Pueblo Sagrado, a quien Su Señor solicita y lo llama para que se acerquen a Él. Entonces el  Pueblo Sagrado debe estar unido y allegarse a la Bet-Hakeneset.

Que seamos todos una sola luz en esa unión amorosa y sigamos el camino de la Paz con fe. Sabernos afortunados de ser llamados y estar disponibles para responder.

El buen consejo y control de sí

 El estoicismo marca con Epícteto el control de sí. Él fue esclavo y se forma para tratar de resolver lo que depende de mí y lo que no depende de mí.   Es ponerse en guardia respecto al poder contrastando la toma de decisiones en uno o muchos. Es un trabajo de estudio y aplicación de esta ciencia de la vida. Hacerse responsable de sus objetos perdidos por ejemplo. Es necesario educarse y transformarse en un gran filósofo pensaba él. No se conocen sus orígenes étnicos. La facultad de decidir es no ser esclavo y ser ciudadano que elige de acuerdo al todo en respeto con los actos apropiados. Somos dependientes como una mano y un pie y nos sometemos al destino y al todo pero hay independencia y elección también y no es sumisión absoluta. Hay un margen y escogemos nuestros roles de alguna manera. Me parecen finos límites y libertades y debemos buscar claridad. Se trata de diferir acciones y de plano rehusar algunas en el control de sí.

Diálogos claros

 Los Salmos 17:1

Plegaria de David. Escucha lo justo, oh Eterno, atiende a mi clamor. Presta oído a mi plegaria de los labios sin engaño. Que mi juicio proceda de Tu Presencia, y que tus ojos miren la equidad. Has puesto a prueba mi corazón, visitándolo de noche. Me has probado y no hallaste en mí pensamiento que no pasara por mi boca. En cuanto a las acciones de los hombres, por la palabra de Tus labios, me he abstenido de seguir los caminos de los violentos. Mis pasos se asieron de tus caminos y mis pies no resbalaron. En cuanto a mí, yo te llamo y Tú me responderás, oh Dios. Inclina tu oído hacia mí y escucha mis palabras.

Tengamos fuerza de seguir los caminos del bien y no temer, que Dios siempre nos acompañará y responderá, protegerá del camino equivocado y sostendrá en los momentos más desesperados. Estamos en la Tierra para ayudar y ser ejemplo en luz y claridad, aprendamos a tener ese diálogo cercano claro con Dios y con todo otro en amor y cuidado.

De Levinas en Dieu, la mort et le temps — 1975-1976, Sorbona > "Dieu n’est pas simplement le 'tu' du dialogue. Il est la troisième personne: Il dans la profondeur du Toi" Dios es la tercera persona, el otro que se insinúa cuando sirves agua al otro sin preguntar por qué. Como maestro, no enseñas a Dios como concepto. Enseñas la huella que deja cuando un alumno mira al otro y dice: "tu dolor me concierne". La Mort: La muerte del Otro, no la mía Heidegger dice: "mi muerte me individualiza". Levinas lo voltea: > "La mort d'autrui m'affecte plus que ma propre mort" Le Temps: Tiempo como paciencia, no como proyecto El tiempo no es mío para cumplir metas. Es espera del Otro. Es dia-cronía: tiempo que se rompe. > "Le temps comme rapport à l'Infini, comme patience" Dieu, la mort et le temps es el marco teórico de por qué "ver el infinito" empieza cuando dejas de verte a ti. Empieza cuando, como Akiva, alguien te ve antes de que tú te veas. Parecen ejercicios muy importantes de cambio de enfoque los que propone Levinas en este libro. Me parecen propuestas comprometidas y luminosas para descentrarnos y redescubrir un proyecto de vida más sabio y enfocado a elevar toda existencia en trabajo y amor, en espera y descubrimiento, en acción.

 Levinas en Dieu, la mort et le temps — 1975-1976, Sorbona

> "Dieu n’est pas simplement le 'tu' du dialogue. Il est la troisième personne: Il dans la profondeur du Toi"

Dios es la tercera persona, el otro que se insinúa cuando sirves agua al otro sin preguntar por qué.

Como maestro, no enseñas a Dios como concepto. Enseñas la huella que deja cuando un alumno mira al otro y dice: "tu dolor me concierne".

La Mort: La muerte del Otro, no la mía

Heidegger dice: "mi muerte me individualiza". Levinas lo voltea:

> "La mort d'autrui m'affecte plus que ma propre mort"

Le Temps: Tiempo como paciencia, no como proyecto

El tiempo no es mío para cumplir metas. Es espera del Otro. Es dia-cronía: tiempo que se rompe.

> "Le temps comme rapport à l'Infini, comme patience"

Dieu, la mort et le temps es el marco teórico de por qué "ver el infinito" empieza cuando dejas de verte a ti. Empieza cuando, como Akiva, alguien te ve antes de que tú te veas.

Parecen ejercicios muy importantes de cambio de enfoque los que propone Levinas en este libro. Me parecen propuestas comprometidas y luminosas para descentrarnos y redescubrir un proyecto de vida más sabio y enfocado a elevar toda existencia en trabajo y amor, en espera y descubrimiento, en acción.

Cafecitos parisinos

 Hoy es domingo y mucho cierra por aquí en París. Lo estoy viviendo esta vez como una verdadera local que absorbe todo su calor de verano. A pesar de ser domingo las calles habitadas vibran con sus bicis y motos, sus bolsas enormes de basura y semáforos que detienen muchos automóviles. Entonces el descanso dominical es dudoso. Parece que los que descansan son los dueños de los restaurantes y cafés que quieren ellos mismos tomarse un café con amigos.  Me sumerjo  en las pláticas de los cafés, en su música particular y sus voces e idiomas.  El tiempo vuela y el calor lo estanca.  Aquí no hay tantos perros en las calles como en México. Es gran moda en México  pasearse con los propios perros, parte de la propia identidad. Se ha vuelto una carta de sostén y de identidad ante nuestras carencias que se multiplican con la edad. Nuestros perritos nos acompañan y dan seguridad. Puede ser que en los cafecitos no admiten perros y  nadie puede omitir sus cafecitos.  Quizás la vida sin cafecitos no tiene sentido en París. También la gente ama los bares o hacer del café un bar y tomar vinos, cervezas y aperitivos. A menudo ni el croissant te sirven en los cafecitos, no los ofrecen o se les terminan rápido.  Es bonito sentir la plática y vida vibrante que rescata la soledad del hombre urbano. En mi medio en México  no  siento tan esparcido este tema y por ello quizás abundan los perritos. En cualquier caso yo parto a mi siguiente café de observación.

Ser en amor

 Aquí estoy en París y ya con el regreso dentro. Muy triste en realidad porque soy muy intensa y la vida en la tierra lo es y debo hacerle frente con fe. Estoy llena de intensa intensidad y los vínculos que hago me cuesta mucho dejarlos atrás. Por otra parte no me doy a basto y muchas cosas van cambiando o terminan. Yo pensaba que tal o cual parte de mí continuaría y no pasa eso. Comenzando por mi matrimonio que pensé sería infinito. Lo que sí ha pasado es hermoso todo y con los que he compartido más la vida. Pero nada puedo para retener a los que ya no quieren estar, a lo que ya no quiere seguir y quiere averiguar algo distinto. Yo misma a menudo necesito partir porque lo que fue ya pide crecer y avanzar. Otros aspectos se quedan y creemos no durarán y persisten. Nada se puede más que abrirse. Dejar pasar y ser en amor.

Pasar e interpretar el paso

 Se supone que todo es interpretación de los hechos pero a menudo los hechos nos sobrepasan y queremos ser otros, dejar que el tiempo nos ayude a procesar los enojos. Nada cambia. Sólo piedras frías el los pies descalzos.

Resistir

 Las historias de teatro esta vez son las historias de Jean Pierre Vincent y se hace viral su vida parisina. Observa en especial en el ´misántropo’ de Molière el inconforme social, los microcosmos. Leía, representaba y expresaba.  Poner algo en escena, dice, es tratar de aprender algo.  Se trata de criterios y atracciones diferentes. Él tuvo su propio camino en ese sentido. Puso en desequilibrio algo y fabricó algo diferente entre historia y futuro. Es un espectáculo que él defendió hasta el final, pese a la falta de público a veces. Me gusta pensar en que es bueno defender lo propio a pesar de todo pues ese todo habla de muchas carencias poco aceptadas. Al mismo tiempo todos perseguimos una unicidad poco aceptada ni tolerada. En especial en arte, todo se critica y rechaza y a menudo necesita tiempo para anclarse. Como artistas debemos saber resistir y aferrarnos a nuestros dones y brillos y continuar con mucho amor. Nosotros mismos en aceptación y cariño.

Emociones encontradas

 Sucede que vivo dualidades extremas y voy saliendo adelante como puedo. Por fuera parece todo normal pero dista mucho de serlo. En este caso sobrevivo el calor extremo de París y me alejo de mucha acción por lo mismo, para resguardarme del clima hostil pero también de las masas que pelean los lugares populares internacionales. Así es como sueño y sufro al mismo tiempo y rezo porque se extienda y termine mi estancia aquí. En momentos experimentó situaciones muy hermosas y después la tremenda desesperación que urge regresar a casa. Muchas cosas fallan comenzando por mi celular. Carga y no carga. Intermitente como mis emociones. Como mi voz misma que vino a completarse aquí. Quiero apelar a mis maestros pero nunca tienen tiempo y me encuentro sola en París, en un calor infernal. Quiero dar y compartir y todos se van a lo suyo. Muy bonitos todos y luego se van sin más. Me quedo sin fuerzas. Ya vendrán mejores luces. Espero sean más centradas y empujen mi resiliencia.

Flotamos

 Entre el miedo y la esperanza flotan los hombres y se someten a supersticiones distintas. Es la superstición la que guía a la mayoría. No se deja espacio a la sana razón. Se bloquea la libertad de pensamiento y discusión. El orden es necesario dice Spinoza pero debemos lograr la libre elección y huir de los dogmas que confiscan todo sentido. Se busca escapar de la incertidumbre. Hay alianzas y acuerdos que censuran de diferentes maneras. Hay diferentes ortodoxias y prohibiciones. Es difícil luchar contra las diferentes supersticiones y hay solidaridades entre lo teológico y lo político. La disciplina exige cumplir y Spinoza defiende a la filosofía y al pensamiento libre e intercambio entre ciudadanos. Bloquear la libertad obliga a revueltas por parte del pueblo. Los hombres necesitan debatir, libertad y Spinoza aboga por combatir al acto y no a las palabras que deben ser libres. Lo primero es dar libertad de pensamiento y de palabra, es un naturalismo necesario. Pienso seguimos abogando por la libertad de decir y de expresar. Se vuelve complicado cuando se buscan cambios e igualdades que en los hechos se coartan. Poderes soberanos se limitan y no debe ser ya que a menudo provocan más temblores que lo que pasaría en libertad. Podemos retomar nuestro poder interior y ser en libertad, transformar en amor.

Pasar y dejar pasar

 Y pensando más, las cuentas espirituales también se pagan, ¿no? Es que no las vemos esas cuentas pero ahí están. Me esfuerzo para lograr verlas pero no lo consigo en realidad y continúo mis investigaciones. He hecho muchos viajes de lenguas, pero de pintura y poesía en realidad o en combinación, son maravillosos y me reflexionan, pero no creo mejoran mis condiciones materiales de existencia, diría Marx. Entonces no tiene caso viajar, nada encontré. No es necesario ir tan lejos, es lo mismo. Bueno sí me gusta pintar y escribir mis viajes y el resultado es maravilloso, pero regreso a mi lugar descalificado de mujer divorciada y poco independiente. Soy mujer sola que comprende poco sus entornos y protesta ante las valoraciones exteriores castigadoras. Pero mis protestas no tienen eco y ya me cansaron. No quiero más ir en contra de la corriente ni protestar, quiero fluir. No he encontrado cómo lograrlo. Tampoco me parece dejarme destruir. Quizás de entrada en el liceo francés yo me sentía valorada por mis habilidades y muy reconocida y fuera nunca encuentro realmente esa valoración del ser por ser y en igualdad. Me contento con contagiar mi alegría y mis ganas de descubrirme. Me preocupa mi futuro al tener que aceptar todas estas realidades de dominación y sometimiento. Mi entorno no va a cambiar. No comprendo cómo acomodarme en él y hacerlo más soportable.

Nuevo París

 Estoy en un París diferente y mucho más retador para mí. Ya no soy una jovencita y estoy algo cansada de tanta negación exterior y de tanta falta de cuidado. A nadie le importa nada de los demás y somos seres con muchas carencias. Observo mucho más y reflexiono en mis mundos y lo que realmente logré en ellos hasta ahora. La verdad que me han impuesto miles de impedimentos para todo y parece que nací en una familia que comprende y valora poco lo que hago. Quieren pero en realidad no y hubieran valorado otras cosas, pero los mensajes se cruzaron y no fueron nada claros. Total que no fui nada de lo que querían de mí y lo que yo aspiré no se logró con independencia. Ni modo. Ya me cansé de aventurarme a buscarlo y cruzar mundos y lenguas. Regresaré al maltrato que me corresponde como mujer beduina. Quise escapar de ello. No lo logré. Regreso a lo que me iban a otorgar. Era lo que correspondía. En otros mundos hubiera sido diferente pero es el mismo tema de lo económico que tampoco cuadra. Entonces se trata de aceptar las incongruencias terrenales y pasarlo lo mejor posible en esta dimensión terrenal en la cual no me resolví. Es evidente que las ideas nuevas y bonitas en casa las matan y desaprueban, fuera de casa la competencia no les logra apoyos. Entonces la elección es seguir trabajando en silencio y tratar de ver lo evidente. Es que el tiempo del escape se acabó y no logré hasta ahora al tratar de salir. Silencio y no decirle a nadie nada porque irremediablemente compiten, aplastan y descalifican. Irse pero en el mismo lugar, irse dentro y escalar para adentro. Al final el cambio profundo debo hacerlo yo. Quería compartir en familia mis regalos divinos de manera abierta. No es nada posible. Debo hacerle de otra manera. Las soluciones serán otras y ya vendrán.

Regesar a París

 ¡Aquí estoy en París! Me tomó quince años regresar y la verdad que estoy feliz de haberlo logrado. Parecía un sueño imposible, irrepetible. Llegué a mi curso de canto y es también hermoso llegar a la academia, vivirla profundamente. Me doy cuenta de que llevo cantando quince años y soy cantante en sí, soy algunas cosas en sí y combinadas y en varias cosas de la vida práctica fallo bastante, soy otra, como que no puedo estar tan presente porque no compagino con muchas historias alrededor de mí y no me siento comprendida ni aceptada y prefiero no estar tanto, estar un poquito y volar a otra parte. Me gustaría encontrar mi verdadero lugar pero me aprietan los marcos rígidos y me escapo. Al mismo tiempo ya no quiero tanto escape, quiero estar y quedarme. No puedo porque me quieren obligar a no ser mi esencia libre y femenina, limitar mis derechos a ser y existir, coartarme, nulificarme. Mi libre libertad termina siendo al margen del mundo. Al margen de mis mundos. Tomo un poquito de cada uno y vuelo. Es bello y muy doloroso a la vez. Observo, investigo y parto. No sé si existe una mejor manera de ser para mí. Dejar de casarme con mis vacíos. Dejar de casarme con mis padres y mi hijo. Mi hijo en realidad ya voló. Seremos sólo mis padres y yo, aunque entonces mis hermanos se encelan de mi lugar privilegiado. Ya se resolverán estas extrañas luchas y acomodos. Por lo pronto, seguir recorriendo París.

Cuidarnos en esta dimensión terrenal

 Asher Yatzar: El milagro que ocurre cada segundo en tu cuerpo. (De musarito semanal)

¿Qué decimos en Asher Yatzar?

Bendito Tú Señor, nuestro D-os, Rey del mundo, Quien creó al hombre con sabiduría y creó en él orificios, orificios, cavidades, cavidades, es revelado y sabido delante del trono de Tu majestad, que, si se obstruyese uno de ellos, o si se abriese uno de ellos, no se podría subsistir aun un momento alguno; Bendito Tú, D-os, que sana todo cuerpo y maravilla al actuar.

El ser humano está compuesto de un aspecto espiritual y otro físico. La bendición de Ashér Yatzár, es el reconocimiento diario de que un cuerpo humano sano, es un regalo milagroso, expresa nuestra gratitud al Santo Bendito Sea por la maravillosa, armoniosa estructura y funcionamiento del cuerpo humano.

La mayoría de las personas viven despreocupadas por el funcionamiento normal de sus cuerpos. A menos que uno tenga dolor, o que un médico le informe después de un examen que "no todo está bien", uno tiende a ignorar los sistemas vitales cruciales del cuerpo. Por lo tanto, es muy importante parar 15 segundos para recitar la bendición de Asher Yatzar como corresponde, y centrar nuestro reconocimiento en el hecho de que solo gracias a los milagros que Él realiza regularmente, nuestros órganos corporales funcionan normalmente.

Me parece central atender al cuerpo en esta dimensión terrenal, escucharlo y cuidarlo con cariño.

Preguntas y respuestas

 Responder al por qué. Parece que no hay respuestas. Las rosas no tienen por qué. Quizá el cómo debe ser suficiente. No debemos renunciar al por qué y quizá no todo tiene respuesta de finalidad humana. Lo vivo es lugar de preguntas interhumanas. Las preguntas responden a nuestras relaciones con sentido, a nuestro estar en el mundo. Quizá también hay dimensiones espirituales que responden como posibilidades. Somos secreto y posibilidad.

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 Zóhar

Teruma 131 a

Bienaventurado el Pueblo Sagrado, a quien Su Señor solicita y lo llama para que se acerquen a Él. Entonces el  Pueblo Sagrado debe estar unido y allegarse a la Bet-Hakeneset.

Que seamos todos una sola luz en esa unión amorosa y sigamos el camino de la Paz con fe. Con nos sintamos afortunados de ser llamados y estar disponibles para responder.

Ir hacia el otro

 De l’évasión, Levinas, 1935. Escrito con 29 años, antes de la Shoá, antes de Totalidad e Infinito. Es Levinas saltando de Heidegger, sin mapa.

La tesis: Estamos clavados al ser

Levinas dice: El gran problema no es la muerte. Es que no podemos escapar del hecho de existir. Estamos "clavados" a nosotros mismos.

> L'être: c'est — El ser: eso es.

Como Moshé en Jukat: no quería golpear la roca. Pero estaba clavado a su miedo, a su cargo, a su identidad de líder. No pudo evadirse.

¿De qué queremos evadirnos?

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| **Del ser mismo** | No de una situación mala, sino de *ser*. Estar aquí te pesa. *Hével* de Kohelet 1:2 |

| **De la identidad** | "Yo soy yo" cansa, eres el de la tarjeta vencida aunque ya no sirva |

| **De la vergüenza** | Cuando te das cuenta que no puedes salir de ti, por eso saltas si lo logras.

Las evasiones que NO funcionan

Náusea: Sartre después, pero Levinas ya lo ve. El cuerpo te recuerda que existes. Asco de ser.  

Placer: Comes, bebes, sexo, después sigues siendo tú. Hakah havel.  

Vergüenza: Quieres desaparecer. Pero para tener vergüenza tienes que estar ahí. No escapas.

Como Bilam: quiso maldecir y terminó bendiciendo. No pudo evadirse de su boca profética. Ma tovu.

Entonces, ¿hay salida?

1935: Levinas dice "no sé". Solo plantea el problema. Necesidad de evasión = besoin d’évasion.  

Después: La salida será el Otro. Pero eso lo dice en 1961 con Totalidad e Infinito.

Pienso que vamos recorriendo la vida y podemos apoyarnos en estas importantes soluciones de vida e investigación para decidir los propios caminos. Que logremos siempre el salto hacia el compartir en alegría y despertar a la mirada del otro que me interpela y lleva a la acción.

Iluminar toda existencia

 Kohelet Rabá es el midrash agádico sobre Eclesiastés. No explica versos: los hace explotar. Cada hével havalim — vanidad de vanidades — se vuelve historia, mashal, diálogo entre rabinos. Compilado ~siglo VI-VIII. Si Shir HaShirim es Kodesh Kodashim, Kohelet Rabá es su sombra: ¿qué pasa cuando sales del jardín cerrado y te topa  la luna?

Hével = Humo, no "vanidad"  

Midrash abre 1:2: Siete havalim dijo Shlomó contra los 7 días de la Creación.  

Clave: No dice que el mundo no vale. Dice que sin Dios, todo es humo que se va. Con Dios, el humo dibuja letras.  

Hével no es excusa para no caminar.

De la mano de Hashem caminamos así para hacer el bien en su sendero de letras sagradas, elevando toda existencia en amor, con sentido y dirección, en humildad.

Transmitir y empujar nuestro desarrollo

 Transmitir es expresar un sentido en palabras y circulación, signos historias voluntades. Algo a veces no se transmite fácil, es imposible o irrescatable… por ser doloroso y violento. Es trabajar la transmisión, el arte en general y acoger lo que se resiste. No es pasar o decir todo quién sabe cómo, hay maneras y memorias y objetos y las dos son indispensables para la humanidad. Me interesa muchísimo este trabajo y buscar la precisión para empujar nuestro desarrollo humano.