Ser en amor

 Aquí estoy en París y ya con el regreso dentro. Muy triste en realidad porque soy muy intensa y la vida en la tierra lo es y debo hacerle frente con fe. Estoy llena de intensa intensidad y los vínculos que hago me cuesta mucho dejarlos atrás. Por otra parte no me doy a basto y muchas cosas van cambiando o terminan. Yo pensaba que tal o cual parte de mí continuaría y no pasa eso. Comenzando por mi matrimonio que pensé sería infinito. Lo que sí ha pasado es hermoso todo y con los que he compartido más la vida. Pero nada puedo para retener a los que ya no quieren estar, a lo que ya no quiere seguir y quiere averiguar algo distinto. Yo misma a menudo necesito partir porque lo que fue ya pide crecer y avanzar. Otros aspectos se quedan y creemos no durarán y persisten. Nada se puede más que abrirse. Dejar pasar y ser en amor.

Pasar e interpretar el paso

 Se supone que todo es interpretación de los hechos pero a menudo los hechos nos sobrepasan y queremos ser otros, dejar que el tiempo nos ayude a procesar los enojos. Nada cambia. Sólo piedras frías el los pies descalzos.

Resistir

 Las historias de teatro esta vez son las historias de Jean Pierre Vincent y se hace viral su vida parisina. Observa en especial en el ´misántropo’ de Molière el inconforme social, los microcosmos. Leía, representaba y expresaba.  Poner algo en escena, dice, es tratar de aprender algo.  Se trata de criterios y atracciones diferentes. Él tuvo su propio camino en ese sentido. Puso en desequilibrio algo y fabricó algo diferente entre historia y futuro. Es un espectáculo que él defendió hasta el final, pese a la falta de público a veces. Me gusta pensar en que es bueno defender lo propio a pesar de todo pues ese todo habla de muchas carencias poco aceptadas. Al mismo tiempo todos perseguimos una unicidad poco aceptada ni tolerada. En especial en arte, todo se critica y rechaza y a menudo necesita tiempo para anclarse. Como artistas debemos saber resistir y aferrarnos a nuestros dones y brillos y continuar con mucho amor. Nosotros mismos en aceptación y cariño.

Emociones encontradas

 Sucede que vivo dualidades extremas y voy saliendo adelante como puedo. Por fuera parece todo normal pero dista mucho de serlo. En este caso sobrevivo el calor extremo de París y me alejo de mucha acción por lo mismo, para resguardarme del clima hostil pero también de las masas que pelean los lugares populares internacionales. Así es como sueño y sufro al mismo tiempo y rezo porque se extienda y termine mi estancia aquí. En momentos experimentó situaciones muy hermosas y después la tremenda desesperación que urge regresar a casa. Muchas cosas fallan comenzando por mi celular. Carga y no carga. Intermitente como mis emociones. Como mi voz misma que vino a completarse aquí. Quiero apelar a mis maestros pero nunca tienen tiempo y me encuentro sola en París, en un calor infernal. Quiero dar y compartir y todos se van a lo suyo. Muy bonitos todos y luego se van sin más. Me quedo sin fuerzas. Ya vendrán mejores luces. Espero sean más centradas y empujen mi resiliencia.

Flotamos

 Entre el miedo y la esperanza flotan los hombres y se someten a supersticiones distintas. Es la superstición la que guía a la mayoría. No se deja espacio a la sana razón. Se bloquea la libertad de pensamiento y discusión. El orden es necesario dice Spinoza pero debemos lograr la libre elección y huir de los dogmas que confiscan todo sentido. Se busca escapar de la incertidumbre. Hay alianzas y acuerdos que censuran de diferentes maneras. Hay diferentes ortodoxias y prohibiciones. Es difícil luchar contra las diferentes supersticiones y hay solidaridades entre lo teológico y lo político. La disciplina exige cumplir y Spinoza defiende a la filosofía y al pensamiento libre e intercambio entre ciudadanos. Bloquear la libertad obliga a revueltas por parte del pueblo. Los hombres necesitan debatir, libertad y Spinoza aboga por combatir al acto y no a las palabras que deben ser libres. Lo primero es dar libertad de pensamiento y de palabra, es un naturalismo necesario. Pienso seguimos abogando por la libertad de decir y de expresar. Se vuelve complicado cuando se buscan cambios e igualdades que en los hechos se coartan. Poderes soberanos se limitan y no debe ser ya que a menudo provocan más temblores que lo que pasaría en libertad. Podemos retomar nuestro poder interior y ser en libertad, transformar en amor.

Pasar y dejar pasar

 Y pensando más, las cuentas espirituales también se pagan, ¿no? Es que no las vemos esas cuentas pero ahí están. Me esfuerzo para lograr verlas pero no lo consigo en realidad y continúo mis investigaciones. He hecho muchos viajes de lenguas, pero de pintura y poesía en realidad o en combinación, son maravillosos y me reflexionan, pero no creo mejoran mis condiciones materiales de existencia, diría Marx. Entonces no tiene caso viajar, nada encontré. No es necesario ir tan lejos, es lo mismo. Bueno sí me gusta pintar y escribir mis viajes y el resultado es maravilloso, pero regreso a mi lugar descalificado de mujer divorciada y poco independiente. Soy mujer sola que comprende poco sus entornos y protesta ante las valoraciones exteriores castigadoras. Pero mis protestas no tienen eco y ya me cansaron. No quiero más ir en contra de la corriente ni protestar, quiero fluir. No he encontrado cómo lograrlo. Tampoco me parece dejarme destruir. Quizás de entrada en el liceo francés yo me sentía valorada por mis habilidades y muy reconocida y fuera nunca encuentro realmente esa valoración del ser por ser y en igualdad. Me contento con contagiar mi alegría y mis ganas de descubrirme. Me preocupa mi futuro al tener que aceptar todas estas realidades de dominación y sometimiento. Mi entorno no va a cambiar. No comprendo cómo acomodarme en él y hacerlo más soportable.

Nuevo París

 Estoy en un París diferente y mucho más retador para mí. Ya no soy una jovencita y estoy algo cansada de tanta negación exterior y de tanta falta de cuidado. A nadie le importa nada de los demás y somos seres con muchas carencias. Observo mucho más y reflexiono en mis mundos y lo que realmente logré en ellos hasta ahora. La verdad que me han impuesto miles de impedimentos para todo y parece que nací en una familia que comprende y valora poco lo que hago. Quieren pero en realidad no y hubieran valorado otras cosas, pero los mensajes se cruzaron y no fueron nada claros. Total que no fui nada de lo que querían de mí y lo que yo aspiré no se logró con independencia. Ni modo. Ya me cansé de aventurarme a buscarlo y cruzar mundos y lenguas. Regresaré al maltrato que me corresponde como mujer beduina. Quise escapar de ello. No lo logré. Regreso a lo que me iban a otorgar. Era lo que correspondía. En otros mundos hubiera sido diferente pero es el mismo tema de lo económico que tampoco cuadra. Entonces se trata de aceptar las incongruencias terrenales y pasarlo lo mejor posible en esta dimensión terrenal en la cual no me resolví. Es evidente que las ideas nuevas y bonitas en casa las matan y desaprueban, fuera de casa la competencia no les logra apoyos. Entonces la elección es seguir trabajando en silencio y tratar de ver lo evidente. Es que el tiempo del escape se acabó y no logré hasta ahora al tratar de salir. Silencio y no decirle a nadie nada porque irremediablemente compiten, aplastan y descalifican. Irse pero en el mismo lugar, irse dentro y escalar para adentro. Al final el cambio profundo debo hacerlo yo. Quería compartir en familia mis regalos divinos de manera abierta. No es nada posible. Debo hacerle de otra manera. Las soluciones serán otras y ya vendrán.

Regesar a París

 ¡Aquí estoy en París! Me tomó quince años regresar y la verdad que estoy feliz de haberlo logrado. Parecía un sueño imposible, irrepetible. Llegué a mi curso de canto y es también hermoso llegar a la academia, vivirla profundamente. Me doy cuenta de que llevo cantando quince años y soy cantante en sí, soy algunas cosas en sí y combinadas y en varias cosas de la vida práctica fallo bastante, soy otra, como que no puedo estar tan presente porque no compagino con muchas historias alrededor de mí y no me siento comprendida ni aceptada y prefiero no estar tanto, estar un poquito y volar a otra parte. Me gustaría encontrar mi verdadero lugar pero me aprietan los marcos rígidos y me escapo. Al mismo tiempo ya no quiero tanto escape, quiero estar y quedarme. No puedo porque me quieren obligar a no ser mi esencia libre y femenina, limitar mis derechos a ser y existir, coartarme, nulificarme. Mi libre libertad termina siendo al margen del mundo. Al margen de mis mundos. Tomo un poquito de cada uno y vuelo. Es bello y muy doloroso a la vez. Observo, investigo y parto. No sé si existe una mejor manera de ser para mí. Dejar de casarme con mis vacíos. Dejar de casarme con mis padres y mi hijo. Mi hijo en realidad ya voló. Seremos sólo mis padres y yo, aunque entonces mis hermanos se encelan de mi lugar privilegiado. Ya se resolverán estas extrañas luchas y acomodos. Por lo pronto, seguir recorriendo París.

Cuidarnos en esta dimensión terrenal

 Asher Yatzar: El milagro que ocurre cada segundo en tu cuerpo. (De musarito semanal)

¿Qué decimos en Asher Yatzar?

Bendito Tú Señor, nuestro D-os, Rey del mundo, Quien creó al hombre con sabiduría y creó en él orificios, orificios, cavidades, cavidades, es revelado y sabido delante del trono de Tu majestad, que, si se obstruyese uno de ellos, o si se abriese uno de ellos, no se podría subsistir aun un momento alguno; Bendito Tú, D-os, que sana todo cuerpo y maravilla al actuar.

El ser humano está compuesto de un aspecto espiritual y otro físico. La bendición de Ashér Yatzár, es el reconocimiento diario de que un cuerpo humano sano, es un regalo milagroso, expresa nuestra gratitud al Santo Bendito Sea por la maravillosa, armoniosa estructura y funcionamiento del cuerpo humano.

La mayoría de las personas viven despreocupadas por el funcionamiento normal de sus cuerpos. A menos que uno tenga dolor, o que un médico le informe después de un examen que "no todo está bien", uno tiende a ignorar los sistemas vitales cruciales del cuerpo. Por lo tanto, es muy importante parar 15 segundos para recitar la bendición de Asher Yatzar como corresponde, y centrar nuestro reconocimiento en el hecho de que solo gracias a los milagros que Él realiza regularmente, nuestros órganos corporales funcionan normalmente.

Me parece central atender al cuerpo en esta dimensión terrenal, escucharlo y cuidarlo con cariño.

Preguntas y respuestas

 Responder al por qué. Parece que no hay respuestas. Las rosas no tienen por qué. Quizá el cómo debe ser suficiente. No debemos renunciar al por qué y quizá no todo tiene respuesta de finalidad humana. Lo vivo es lugar de preguntas interhumanas. Las preguntas responden a nuestras relaciones con sentido, a nuestro estar en el mundo. Quizá también hay dimensiones espirituales que responden como posibilidades. Somos secreto y posibilidad.

Responder

 Zóhar

Teruma 131 a

Bienaventurado el Pueblo Sagrado, a quien Su Señor solicita y lo llama para que se acerquen a Él. Entonces el  Pueblo Sagrado debe estar unido y allegarse a la Bet-Hakeneset.

Que seamos todos una sola luz en esa unión amorosa y sigamos el camino de la Paz con fe. Con nos sintamos afortunados de ser llamados y estar disponibles para responder.

Ir hacia el otro

 De l’évasión, Levinas, 1935. Escrito con 29 años, antes de la Shoá, antes de Totalidad e Infinito. Es Levinas saltando de Heidegger, sin mapa.

La tesis: Estamos clavados al ser

Levinas dice: El gran problema no es la muerte. Es que no podemos escapar del hecho de existir. Estamos "clavados" a nosotros mismos.

> L'être: c'est — El ser: eso es.

Como Moshé en Jukat: no quería golpear la roca. Pero estaba clavado a su miedo, a su cargo, a su identidad de líder. No pudo evadirse.

¿De qué queremos evadirnos?

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| **Del ser mismo** | No de una situación mala, sino de *ser*. Estar aquí te pesa. *Hével* de Kohelet 1:2 |

| **De la identidad** | "Yo soy yo" cansa, eres el de la tarjeta vencida aunque ya no sirva |

| **De la vergüenza** | Cuando te das cuenta que no puedes salir de ti, por eso saltas si lo logras.

Las evasiones que NO funcionan

Náusea: Sartre después, pero Levinas ya lo ve. El cuerpo te recuerda que existes. Asco de ser.  

Placer: Comes, bebes, sexo, después sigues siendo tú. Hakah havel.  

Vergüenza: Quieres desaparecer. Pero para tener vergüenza tienes que estar ahí. No escapas.

Como Bilam: quiso maldecir y terminó bendiciendo. No pudo evadirse de su boca profética. Ma tovu.

Entonces, ¿hay salida?

1935: Levinas dice "no sé". Solo plantea el problema. Necesidad de evasión = besoin d’évasion.  

Después: La salida será el Otro. Pero eso lo dice en 1961 con Totalidad e Infinito.

Pienso que vamos recorriendo la vida y podemos apoyarnos en estas importantes soluciones de vida e investigación para decidir los propios caminos. Que logremos siempre el salto hacia el compartir en alegría y despertar a la mirada del otro que me interpela y lleva a la acción.

Iluminar toda existencia

 Kohelet Rabá es el midrash agádico sobre Eclesiastés. No explica versos: los hace explotar. Cada hével havalim — vanidad de vanidades — se vuelve historia, mashal, diálogo entre rabinos. Compilado ~siglo VI-VIII. Si Shir HaShirim es Kodesh Kodashim, Kohelet Rabá es su sombra: ¿qué pasa cuando sales del jardín cerrado y te topa  la luna?

Hével = Humo, no "vanidad"  

Midrash abre 1:2: Siete havalim dijo Shlomó contra los 7 días de la Creación.  

Clave: No dice que el mundo no vale. Dice que sin Dios, todo es humo que se va. Con Dios, el humo dibuja letras.  

Hével no es excusa para no caminar.

De la mano de Hashem caminamos así para hacer el bien en su sendero de letras sagradas, elevando toda existencia en amor, con sentido y dirección, en humildad.

Transmitir y empujar nuestro desarrollo

 Transmitir es expresar un sentido en palabras y circulación, signos historias voluntades. Algo a veces no se transmite fácil, es imposible o irrescatable… por ser doloroso y violento. Es trabajar la transmisión, el arte en general y acoger lo que se resiste. No es pasar o decir todo quién sabe cómo, hay maneras y memorias y objetos y las dos son indispensables para la humanidad. Me interesa muchísimo este trabajo y buscar la precisión para empujar nuestro desarrollo humano.

Amor infinito

 Cantar de los cantares: 

6:3 Ani leDodí veDodí li — Yo soy de mi Amado y mi Amado es mío  

   Fin de Sartre: "El infierno son los otros". Aquí el Otro es paraíso.

8:6 Fuerte como la muerte es el amor  

   La única fuerza que compite con la muerte. Levinas: muerte del Otro me mata. Shir HaShirim: amor del Otro me resucita.

Este canto nos alegra sabiendo que en el otro revivimos.

Con fuerza y amor

 Perasha Koraj

Resumen de la Parashá de Jabad

Números 16:1-18:32

Koraj induce a un motín desafiando el liderazgo de Moshe y la entrega de la Kehuná (sacerdocio) a Aharón. Se suman al motín dos enemigos de Moshe, Datán y Avirám, y 250 miembros distinguidos de la comunidad, que ofrecen el santo ketoret (incienso) para probar que son meritorios del sacerdocio. La tierra se abre y traga a los rebeldes, mientras un fuego consume las ofrendas de ketoret.

Una subsiguiente plaga es frenada por la ofrenda de ketoret de Aharón. Su vara milagrosamente florece con almendras para probar que su designación como Sumo Sacerdote es de origen Divina.

Di-s indica las leyes de trumá (ofrendas) de cada cosecha de grano, vino y aceite de oliva, todos los primogénitos del ganado ovino y vacuno, junto a otras dádivas específicas entregadas a los Kohaním

Nos dice Rab Sacks:

Las luchas de poder entre los chimpancés eran tan humanas que en 1995, New Gingrich, presidente republicano de la Cámara de Representantes, incluyó el trabajo de De Waal entre los veinticinco libros que recomendó leer a los jóvenes republicanos del Congreso. Koraj se graduó de la misma maquiavélica escuela política. Entendió las tres reglas básicas. Primero hay que ser populista. Juega con el descontento de la gente y haz que parezca que estás de su lado contra el líder actual. "¡Has ido demasiado lejos!" dijo a Moisés y Aarón. “Toda la comunidad es santa, cada uno de ellos, y el Señor está con ellos. ¿Por qué, pues, os ponéis por encima de la asamblea del Señor? (Números 16:3). En segundo lugar, reunir aliados. Koraj mismo era un levita. Su queja era que Moisés había designado a su hermano Aarón como Sumo Sacerdote. Evidentemente, sintió que, como primo de Moisés, era hijo de Yitzhar, hermano de Amram, el padre de Moisés y Aarón, el puesto debería haber recaído en él. Pensó que era injusto que ambos roles de liderazgo deberían haber recaído en una sola familia dentro del clan. Koraj difícilmente podía esperar mucho apoyo dentro de su propia tribu. Los otros levitas no tenían nada que ganar al deponer a Aarón. En cambio, encontró aliados entre otros dos grupos descontentos: los rubenitas, Datán y Aviram, y “250 israelitas que eran hombres de rango dentro de la comunidad, representantes en la asamblea y famosos”.

Los rubenitas estaban molestos porque, como descendientes del primogénito de Jacob, no tenían roles de liderazgo especiales. Según Ibn Ezra, los 250 "hombres de rango" estaban molestos porque, después del pecado del becerro de oro, el liderazgo había pasado del primogénito dentro de cada tribu a la única tribu de Levi. La revuelta estaba destinada a fracasar en última instancia, ya que sus quejas eran diferentes y no todas podían ser satisfechas. Pero eso nunca ha detenido las alianzas impías. Las personas que guardan rencor están más decididas a deponer al líder actual que a cualquier plan de acción constructivo propio. “El odio vence a la racionalidad”, dijeron los Sabios. El orgullo herido, el sentimiento de que el honor debería haber sido para ti, no para él, ha llevado a la acción destructiva y autodestructiva desde que los humanos han existido en la tierra. Tercero, elige el momento en que la persona que buscas deponer es vulnerable. Ramban señala que la revuelta de Koraj tuvo lugar inmediatamente después del episodio de los espías y el veredicto posterior de que la gente no entraría en la tierra hasta la próxima generación. Mientras los israelitas, independientemente de sus quejas, sintieran que se dirigían hacia su destino, no había ninguna posibilidad realista de incitar a la gente a rebelarse. Sólo cuando se dieron cuenta de que no vivirían para cruzar el Jordán fue posible la rebelión. Aparentemente, la gente no tenía nada que perder. La comparación entre la política humana y la de los chimpancés no se entiende a la ligera. El judaísmo ha entendido por mucho tiempo que el Homo sapiens es una mezcla de lo que el Zohar llama nefesh habehamit y nefesh haElokit, el alma animal y el alma de Dios. No somos mentes incorpóreas. Tenemos deseos físicos y estos están codificados en nuestros genes. Los científicos hablan hoy de tres sistemas: el cerebro de “reptil” que produce las respuestas más primarias de lucha o huida, el cerebro de “mono” que es social, emocional y sensible a la jerarquía, y el cerebro humano, la corteza prefrontal, que es lento, reflexivo y capaz de pensar en las consecuencias de cursos de acción alternativos. Esto confirma lo que los judíos y otros, entre ellos Platón y Aristóteles, saben desde hace mucho tiempo. Es en la tensión y la interacción entre estos sistemas donde se desarrolla el drama de la libertad humana. En su libro más reciente, Frans de Waal señala que “entre los chimpancés, la jerarquía lo impregna todo”. Entre las hembras esto se da por hecho y no conduce a conflictos. Pero entre los hombres, “el poder siempre está en juego”. “Hay que luchar por ella y protegerla celosamente contra los contendientes”.

Los chimpancés machos son "maquiavélicos charlatanes e intrigantes". La pregunta es: ¿lo somos? Esta no es una cuestión menor. Incluso puede ser el más importante de todos si la humanidad quiere tener un futuro. Los antropólogos generalmente están de acuerdo en que los primeros humanos, los cazadores-recolectores, eran generalmente igualitarios. Todos tenían su parte que desempeñar en el grupo. Sus tareas principales eran mantenerse con vida, encontrar comida y evitar a los depredadores. No había tal cosa como la riqueza acumulada. Fue solo con el desarrollo de la agricultura, las ciudades y el comercio que la jerarquía llegó a dominar las sociedades humanas. Por lo general, había un líder absoluto, una clase gobernante (alfabetizada) y las masas, utilizadas como mano de obra en esquemas de construcción monumental y como tropas para el ejército imperial. El judaísmo entra al mundo como una protesta contra este tipo de estructura.

Vemos esto en el capítulo inicial de la Torá en el que Dios crea a la persona humana a Su imagen y semejanza, lo que significa que todos somos igualmente fragmentos de lo Divino. ¿Por qué, preguntaron los Sabios, el hombre fue creado individualmente? “Para que nadie pueda decir: Mis ancestros fueron mayores que los tuyos” (Mishnah Sanedrín 4:5). Algo de este igualitarismo se puede escuchar en el comentario de Moisés a Josué: “Ojalá todo el pueblo de Jehová fuera profeta, para que Él hiciera descansar su espíritu sobre ellos” (Núm. 11:29). Sin embargo, como muchos de los ideales de la Torá, entre ellos el vegetarianismo, la abolición de la esclavitud y la institución de la monogamia, el igualitarismo no podía suceder de la noche a la mañana. Tomaría siglos, milenios, y en muchos aspectos aún no se ha logrado por completo. Había dos estructuras jerárquicas en el Israel bíblico. Había reyes y había sacerdotes, entre ellos el Sumo Sacerdote. Ambos se introdujeron después de una crisis: la monarquía tras el fracaso del gobierno de los “jueces”, el sacerdocio levítico y  continuar como pueblo después del pecado del becerro de oro. Ambos llevaron, inevitablemente, a la tensión y la división.

El Israel bíblico sobrevivió como un reino unido durante solo tres generaciones de reyes y luego se dividió en dos. El sacerdocio se convirtió en una fuente importante de división a finales del período del Segundo Templo, lo que llevó a divisiones sectarias entre saduceos y el resto. La historia de Koraj explica por qué. Donde hay jerarquía, habrá competencia en cuanto a quién es el macho alfa. ¿Es la jerarquía una característica inevitable de todas las civilizaciones avanzadas? Maimónides parece decir que sí. Para él, la monarquía era una institución positiva, no una mera concesión. Abarbanel parece decir que no. Hay pasajes en sus escritos que sugieren que fue un anarquista utópico que creía que en un mundo ideal nadie gobernaría a nadie. Cada uno de nosotros reconocería sólo la soberanía de Dios. Reuniendo la historia de Korach y la versión chimpancé de House of Cards de Frans de Waal, la conclusión parece ser que donde hay jerarquía, habrá luchas por ser macho alfa. El resultado es lo que Thomas Hobbes llamó “un deseo perpetuo e inquieto de poder tras poder, que cesa solo con la muerte”. Es por eso que los rabinos centraron su atención no en las coronas jerárquicas de la realeza o el sacerdocio, sino en la corona no jerárquica de la Torá, que está abierta a todos los que la buscan. Aquí la competencia no lleva al conflicto sino al aumento de la sabiduría, y donde el mismo Cielo, al ver que los Sabios no están de acuerdo, dice: “Estas y aquellas son las palabras del Dios viviente”. La historia de Koraj se repite en cada generación. El antídoto es la inmersión diaria en el mundo alternativo del estudio de la Torá que busca la verdad, no el poder, y valora a todos por igual como voces en una conversación sagrada.

Muy de acuerdo con Rab Sacks, debemos romper con toda jerarquía y búsqueda de poder y buscar los valores, la verdad y la sabiduría en el estudio rezo y acción, la igualdad frente a Hashem y compartiendo la vida paso a paso en amor, en el rostro de todo otro, en Hashem, en ayuda y acción, en apoyo y hermandad, ¡shabat shalom a todos!

Grace Nehmad

Intuición y acción

 Filosofía y pensamiento esotérico en el Islam. Vertientes dice Max Weber para hacer evolucionar a los adeptos. El sufismo llega al corazón de estos adeptos. La superstición no debe avanzar. Se trata de buenas mezclas para mejorar la vida. Se trata de arte y cambio. Hubo reacción negativa también y es que las masas se distorsionan. Las tumbas se profanan y busca poder. Se trata quizás de integrar y evolucionar juntos.

Es posible

 Zóhar

Vayishlaj 167 b

“Los emisarios regresaron a Yaacob, diciendo: Fuimos a tu hermano, a Esav; y también él viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él”. (Génesis 32:7). El Zóhar pregunta por qué los emisarios dijeron:”a tu hermano” y “a Esav”.¿Acaso tenía Yaacob otro hermano distinto de Esav”, el que tú ya conoces, el malvado. Y, además, junto a “cuatrocientos hombres”, no en son de paz, sino para matarte.

Necesitamos cambiar, evolucionar, ir más lejos, más allá de nuestros nombres, de quienes hemos sido y renombrarnos como en esta perasha Yaacob es nombrado Israel, seamos Israel hoy que logra la paz con todos nuestros hermanos. Que la pelea sea con un ángel y se materialice en cambio hacia un abrazo eterno. Desde dentro hacer el bien y contagiar el amor en unión y reconciliación.

Traspasar la exageración

 Salmo 12

Para no debilitarse. Este salmo expresa el sufrimiento del justo que vive en la misma generación de gente aduladora y engañadora.

¡Oh Di-s! Porque se han acabado los justos se han terminado los fieles de entre los hombres. Vacuidad hablarán cada persona con su prójimo, lenguajes de adulaciones con corazón y corazón hablarán. Extirpará Di-s todo el lenguaje de adulaciones, lengua que habla exorbitancias. Aquellos que dijeron con nuestra lengua venceremos, nuestros labios están con nosotros…

Pienso que debemos tratar de mantenernos en la claridad del lenguaje, no distorsionar adulando con intenciones ocultas. Nos perdemos en las palabras incluso con buenas intenciones, pues las pensamos poco. Pensar más lo que decimos es muy deseable, una meta importante para aclarar y dirigir con más fuerza nuestras acciones en la tierra.

Rostro del otro

 En el libro de Emmanuel Levinas, 1982. De Dieu qui vient à l’idée = "De Dios que viene a la idea".

Dios no entra como concepto que piensas. Entra en tu escenario de vida como huella que interrumpe. No es tema de teología. Es evento ético. Y ese evento ético se descubre en el rostro del otro que te interpela y te lleva a la acción. Cada uno actúa para ayudar al otro incluso con lo que el otro no expresa de manera directa, en su rostro y su mirada descifras lo que necesita para sanar, para estar bien y hacer su misión de vida en esta tierra.