אני חושבת שיכולים לעשות טוב ולחשוב על כל מה שכושים יותור. במיוחד לעשות כל מה שעושים עם אהבה. צרים ללמוד יותר ו להיות פתוחים על כל מה שקורא בעולם, בחיים שלנו. אנו ביחד כדי לעזור כל אחד ואחד וללכת קדימה ביחד.
החיים שלנו קרים כדי לתת לנו דרכים ללמד ולהיות ביחד בשלום בעולם
Perashá Tsav 8:1
Y le dijo el Eterno a Moisés: “toma a Aarón, a sus hijos…Y Moisés acercó a Aarón y a sus hijos y los lavó con agua. Le puso (a Aarón) la túnica, lo ciñó con el cinturón, le puso el manto y sobre éste el efod que sujetó con cinto. Y le vistió luego el pectoral donde le puso los urim y los tumim. Y le cubrió la cabeza con el turbante en cuyo frente puso la lámina de oro que constituía la diadema sagrada, conforme a lo que el Eterno le había ordenado a Moisés.
Prepararse para asumir su papel en la vida como sacerdotes con la vestimenta adecuada y la seriedad de ese rol. Siempre debemos cuidar nuestra vestimenta y asumir nuestro papel en la vida que compagine con los que somos y vinimos a ser para ayudar a todo otro de la mejor manera posible.
Adán y Eva y el pecado original es un relato bíblico de alto impacto en la humanidad. Desde el punto de vista filosófico tiene un análisis especial. Adán es lo terrenal y la tierra es femenina y explotable. Adán es masculino como energía. Eva es femenina también como la tierra, la vida. Antes Adán era masculino y femenino y como genérico y después también lo podemos ver así. El fruto del conocimiento al comerlo salen Adán y Eva del paraíso, por conocer el bien y mal. Para Adán el castigo o consecuencia es tener que trabajar, para Eva parir con dolor y la serpiente es condenada a arrastrarse. El sufrimiento es así condena y perpetuación de la especie humana en la tierra y en el tiempo. Ahora Adán y Eva entran en la dimensión de la materia y del tiempo y a la muerte. Ahora deben reproducirse, trabajar y subsistir. La materia y el tiempo se generan y generan sufrimiento. El enemigo dice Baudelaire es el tiempo, la conciencia de la muerte. La vida va más allá de la materia para Platón, pero muchos filósofos no lo ven así. El hombre de la inmanencia pura cae a la materia y al sufrimiento. Ahora hay preocupación de la mirada del otro, se disocia el yo y su percepción, entra el otro y ya no hay inmediatez de cada uno hacia su interior. Adán estaba en la ignorancia del bien y del mal. Es carne y espíritu que llevan a la disociación y a la ruptura. La relación de inmediatez se pierde al probar del fruto prohibido. Para ellos por curiosidad prueban del fruto y ello los lanza fuera del estado natural. Ahora, entran a la apariencia y a la comparación. Entran en el mundo mental. Su pecado fue romper la unidad y la serpiente es división y ellos hacen la experiencia de la separación. La materia nos interroga en la pérdida de la unidad. La dualidad contiene a la unidad. Conocer a Dios es conocer lo mental y la dualidad da entrada a la posibilidad y libre albedrío. La elección es evidenciar y concretar. Hacemos lo contrario de lo que nos prohiben. La pluralidad puede parecer diabólica cuando el uno no es dividido. Ellos desobedecieron pero nada comprendían y siguieron el impulso de hacer la experiencia del libre albedrío. Ahora es regresar al estado original, a la simpleza desde la conciencia, regresar a la fusión. Aprender y retornar.
Josué 13:1, Y a Josué, viejo y avanzado en días, le dijo el Eterno: « Eres viejo y avanzado en días, y queda todavía mucha tierra para poseer… Por tanto, divide ahora esta tierra por herencia entre las nueve tribus y media de Manasés »… por cuanto Moisés había dado la herencia de las dos tribus y la media tribu del otro lado del Jordán, pero a los levitas no les dio herencia alguna entre ellos.
El tiempo avanza y las herencias deben aclararse, físicas y espirituales. Debemos seguir nuestro camino con fe pero ir preparando a los que continuarán el trabajo que hemos venido realizando. El trabajo debe poder heredarse y no es sin nuestra conciencia de ello. Estemos presentes para dar y enseñar a los que vendrán después de nosotros.
Hoy fue día de fiesta y estuvo muy hermoso todo. Además logré hacer mis actividades en paz. Lo difícil para mí en estos momentos es la lucha constante por sostener mi labor y buscar y buscar y estar detrás de todo y que logre una estabilidad soñada. Pero es quizá ilusión y la vida es inestable por definición. Es quizá el aumento en las preocupaciones y el concientizar la vida. Algo debo cambiar en este sentido pata avanzar diferente, con más paz. Es quizá la falta de tiempo para ver a mis seres queridos que siempre extraño y darme cuenta que no estarán ahí siempre. Pero es seguir y mantener la fe y la lucha.
Tus gestos son ocurrentes para enfrentar la vida en amor
Los proverbios 9:1,
La sabiduría edificó su casa. Ella labró sus siete columnas, preparó su carne, mezcló su vino, aderezó su mesa. Envió además a sus criadas(con invitaciones) y llamó sobre los altos de la ciudad:”Quienquiera que sea simple, venga aquí”. En cuanto al que le faltaba inteligencia, ella le dijo:”Ven, come de mi pan, y bebe del vino que he mezclado. Abandona toda simpleza, vive y anda en la senda del entendimiento.
Embellecer nuestras casas y construirlas con amor para dar y recibir, para construir personas dentro desde el estudio y la corrección profunda del alma, en entendimiento y amor. Llegar a la simpleza desde el entendimiento. Picasso decía que teníamos que estudiar y aprender para volver a pintar como niños. ¡Jag purim saméaj a todos!
La mirada de los otros es imagen y representación
que nos determina y Sartre dice que el infierno son los otros. Sartre quiso
decir que, si la relación con los otros está torcida, estaremos en el infierno.
En el existencialismo el ser humano es libre de tomar sus decisiones
responsables. Para Sartre somos nuestros creadores y nos construimos paso a
paso. La existencia es construcción de nuestra esencia que se realiza a través
de los actos. Ser sujeto es tener un punto de vista del mundo y nuestra marca
característica. Hacemos intercambios en el mundo. Las cosas son indiferentes y
como humanos no, tenemos conciencia y de ahí somos desde nuestra mirada. No
estoy en el mundo y ya, soy de alguna manera el mundo y mi manera de
experimentarlo. Cada conciencia es una parte y es encuentro con el otro. Soy
también objeto de una conciencia exterior. En nuestro mundo hay otras
conciencias y las miradas se cruzan. El otro me descentra y devengo objeto para
el otro, en su mirada. Soy elemento de su conciencia. En la mirada del otro soy
cosa y me retrae de mi mundo. Ser visto de fuera es ser cosa y la idea es
reencontrar el propio lugar en la mirada del otro. Algo nos escapa en el otro y
a la vez somos en realidad para el otro y de acuerdo con su mirada. Soy para mí
y para los otros. La mirada del otro me inquieta, pero no debería ser infierno,
nos miran y nos sentimos desalmados. No queremos dejar que nos juzguen. Es más
bien dulcificar esa mirada del otro y existir para el otro como dice Levinas,
sin miedo a ser objeto, soy en seguridad para ayudar a todo otro. Descentrarnos
es descubrirnos y reconstruirnos y podemos ser mejores y libres para el otro.
Los proverbios 3:1
Hijo mío, no olvides mis enseñanzas. Que guarde tu corazón mis mandamientos, durante todos los días y los años de la vida. Y la paz se te agregará. Que no te abandonen la bondad y la paz. Átalas en torno de tu cuello. Escríbelas sobre la tabla de tu corazón. De tal modo, hallarás gracia y favor ante la vista de Dios y del hombre.
Es mantener la fe y seguir en el camino del bien en todo momento. Los tiempos cambian y las demandas se intensifican en la vida moderna que suma encuentros presenciales y por zoom, pero se trata de no perder el hilo conductor de nuestro camino, hacer el bien en acción por todo otro y por Dios.
La muerte es seria y se relaciona con la
tristeza pero es parte de la vida y no debe angustiarnos ni darnos miedo. La
muerte y su conciencia no debe de preocuparnos. Para Freud por ese miedo
inventamos a Dios para inventarnos una vida eterna después de la muerte.
Heidegger nos define como seres para la muerte y nos inquieta nuestra
inquietud. Para Pascal por su condición mortal el hombre se distrae por este
miedo. Para Schopenhauer es voluntad hacia la muerte. Es marca de nuestro
orgullo y nuestra existencia es vana. Para Montaigne, filosofar es aprender a
morir. No aprendemos a morir, es aceptar y escoger y bajar la angustia. La
angustia de la muerte es realidad interior. La muerte no es siniestra para
Platón es sólo fin de la existencia terrestre y después está el más allá en
otros mundos que no accedemos desde aquí, pero es la verdadera vida. La muerte
angustia porque es como es porque no la experimentamos en vida, es sólo
retirarse del mundo. Para Epicuro la muerte no es nada, nada para nosotros. Es desaparecer
y por eso no es nada para Epicuro. Para Epicuro todo es material, él es
atomista, unión de átomos que no se fragmentan es cuerpo material para
comprender los sólidos. Para Epicuro la materia estuvo siempre ahí. Todo ser es
combinación de materias y la materia se transforma. Nuestra alma también se
transformas. El alma es soplo de vida y para Epicuro la muerte es total, física
y espiritual. No hay dualismo. Todo es experiencia para Epicuro y la muerte es
fin de toda experiencia sensorial y esta ausencia no es nada entonces, no se
puede temer, ya no pasa nada en ese nivel, no hay sensación. El dolor se siente
y la muerte no. La muerte no nos concierne, nunca la encontraremos en
experiencia sensorial, es ausencia de toda experiencia. No tuvimos miedo de nacer.
No estábamos y no sufrimos, sólo al nacer nos inquietamos. Sólo vivimos la
muerte de otros y no es la propia y nos entristece la pérdida del otro y vivir
con los otros, es egoísta es la ausencia del otro y es nuestro sufrimiento no
el del otro que ya no sufre. Para el que muere la muerte es liberadora. Pero no
sabemos qué pasa después y dependiendo de nuestra teoría existencial, tenemos
diferentes expectativas de vida y muerte, voluntad y deseo, motor de vida. Lo
que nos sacude en Levinas, es vivir para el otro como misión existencial y es
morir para. Sería muy diferente a la teoría de Epicuro, pero todos los
filósofos nos agregan a nuestra manera de enfrentar la muerte. Es tratar de
agregar todas estas ideas y enfrentar mejor la idea de la muerte lejos del
egoísmo y en conciencia. Para mí, la vida tiene sentido y se extiende en el
otro como misión. Ayudarlo es lo central, pero es verdad que podemos abrazar
mejor la vida alejando todo miedo y aprender a morir, estar en paz, ser para el
otro y no para la muerte.
Isaías14:1
Y ocurrirá en aquel día que el Eterno te dará descanso de tu labor, de tus tribulaciones y de la dura servidumbre que te fue impuesta, que entonarás este cántico contra el rey de Babilonia y dirás:”Cómo el opresor ha cesado de oprimir! ¡Cómo ha cesado la tiranía! El Eterno ha hecho pedazos la vara de los inicuos y el cetro de los gobernantes que herían a los pueblos con ira, con incesantes golpes y que gobernaban las naciones desenfrenadamente con persecuciones que nadie reprimía. Toda la tierra descansa y está tranquila. Se ponen a cantar.
¡Estar tranquilos y cantar! Ser liberados porque hemos tomado la libertad en nuestras manos y nos hemos construido desde dentro, en responsabilidad. Siempre debemos dar el primer paso, somos socios de la creación en libertad. Podemos caminar hacia toda redención y la redención final con los valores éticos que nos sostienen como pueblo, como humanidad. Está en nosotros crecer para convertirnos en seres libres y responsables, en especial humanos, que saben ver por todo otro, a cada paso del camino en esta tierra.
La diferencia entre el decir y lo dicho nos dice Levinas es entre lo que se construye, el decir, y lo ya terminado, lo dicho. Es importante diferenciar para no encasillar a todo otro, rostro que nos interpela para ayudarlo en amor, desinteresadamente. Y ahora que veo el tema del feminismo y la interseccionalidad, tus probabilidades de sufrir violencia dadas tus características, y la necesidad de deconstruir roles arraigados de manera negativa, comprendo mejor la actualidad de esta diferenciación entre el decir y lo dicho. Podemos partir de una base, una realidad que me define en sus probabilidades y decronstruir desde la apertura para ayudar más y mejor a todo otro, tarea de vida.
Perashá Tsav
6:1 Y le dijo el Eterno a Moisés:”Ordena a Aarón y a sus hijos, diciéndoles:Ésta es la ley del holocausto. Permanecerá encendido sobre el altar toda la noche hasta la mañana, con el fuego ardiendo. Y el sacerdote, vestido de túnica de lino y calzones de lino sobre carne quitará las cenizas dejadas por la combustión de los holocaustos y las pondrá a un costado del altar. Se quitará su vestimenta sagrada y se pondrá otra para llevar las cenizas fuera del campamento a un lugar limpio.
El fuego siempre encendido es unión con Dios y las tareas que nos ordena, mantener siempre el vínculo y realizar tareas específicas de ayuda. El respeto en la vestimenta acompaña dichas tareas y nos ayuda a definir nuestro papel en el mundo. Cambiar de vestimentas nos hace flexibles y otorga división de espacios y labores. Ahora todo sacrificio se transforma en rezo y en el concepto de aprender a ceder a favor de todo otro, es nuevamente conexión divina, interior ya que llevamos dentro esa chispa y exterior, aprender a ceder a favor de todo otro. Estos dos aspectos juegan en nosotros y debemos reconciliarlos como tarea cotidiana de vida.
Pasar con ligereza por la vida y compartir
חשבתי שהחיים שלנו יותר קלים אבל יש לנו כמהבעיות כי לא רוצים לרואת הדרכים של הנפש שלנו. זהלא רק הגוף בעולם… יש לנו נפש שצריכה מקום כדילהיות בשמח, בשלום, ביחד עם כל אחד ואחד. המרקזעל הביות שלנו בעולם בקשת גוף-נפש.
Vayikra 5:1,
Y cuando un alma jura dando un testimonio falso (en un juicio o querella), omitiendo declarar algo que hubiera visto como testigo o supiera, cargará su pecado. Y si un alma toca alguna cosa impura, ya sea cadáver de un animal impuro o cadáver de bestia impura o el cadáver de reptil impuro, haciéndolo inadvertidamente, será considerado impuro y culpable. Y si toca impureza humana, cualquiera que sea, haciéndolo inadvertidamente, cuando llegue a saberlo, se tendrá por culpable.
Tenemos manera de expiar los pecados que hacemos incluso sin darnos cuenta y todo está contemplado en el camino de la ofrenda, que hoy es rezo, pero creo que de alguna manera sigue siendo sacrificio, que es ceder por el otro y dar, ponerlo primero, ceder también por Hashem y no hacer lo que mi ser racional o mi cuerpo decidiría, hacer lo que mi alma puede y quiere y necesita dar desde ese otro dentro que es pedacito de chispa divina y busca así el reencuentro con Hashem y con todo otro, con su chispa divina para retornar al Uno, a su origen.
En el otro expreso caminos de luz, su rostro me dice quién soy, que soy para él. Avanzo en responsabilidad, no me evado, soy para, canto más fuerte y agradezco que puedo estar para él. Sostengo. Mantengo y continúo. Alejo las nubes egoístas del camino y abro mi visión a todo misterio que se abre a mí al penetrar el tiempo del otro que me interpele. Infinito.
Somos dos, me abro a tu infinito. También son dos las tablas de la ley, mandamientos para Dios y para el prójimo
Isaías 14:3, Y ocurrirá en aquel día que el Eterno te dará descanso de tu labor, de tus tribulaciones y de la dura servidumbre que te fue impuesta,que entonarás este cántico contra el rey de Babilonia:”¡Cómo el opresor ha cesado de oprimir!¡Cómo ha cesado la tiranía! El Eterno ha hecho pedazos la vara de los inicuos y el cetro de los gobernantes que herían a los pueblos con ira, con incesantes golpes y que gobernaban las naciones desenfrenadamente con persecuciones que nadie reprimía. Toda la tierra descansa y está tranquila. Se ponen a cantar. Sí, los cipreses se alegran ante ti y los cedros del Líbano, dicen: “Desde que yaces, no subió ningún leñador contra nosotros”.
Es mantener la fe y desde dentro tener la fuerza para liberarnos y cantar fuerte en agradecimiento, sabiendo que la cima está cerca a nuestro alcance siempre y que la justicia prevalecerá en ayuda y amor, en responsabilidad.
Habacuc 2:12
¡Ay del que construye una ciudad con sangre y establece una ciudad por la iniquidad! He aquí ¿no está determinado por el Eterno de los Ejércitos que los pueblos trabajan por el fuego y que las naciones se afanan por la vanidad? Porque la tierra será llenada con el conocimiento de la gloria del Eterno, como las aguas cubren el mar. ¡Ay del que da de beber a su prójimo licor espirituoso que es como veneno y le hace embriagarse para que pueda mirar su desnudez! Eres llenado con vergüenza en vez de gloria. Bebe tú también y queda en descubierto. Se volverá contra ti la copa que el Eterno tiene en Su mano derecha y la ignominia cubrirá tu gloria.
Es ir hacia el bien que el camino negativo se te regresa. Trabajamos por el fuego que es como en el mito de Prometeo un arma de doble filo. Da calor y quema a la vez. Depende de cómo lo utilizamos. Todo el conocimiento que nos fue dado, como el árbol del bien y del mal. Entre el cielo y la tierra, debemos elegir crear y amar y evitar la destrucción.
El mito es el destino de la humanidad en una
alegoría. El mito de Prometeo nos enseña un mensaje interesante. Prometeo se
robó el fuego sagrado de los dioses. Para los dioses todo es eterno y cíclico.
Los dioses se aburren y crean a los seres humanos. Prometeo piensa antes de
actuar. El cosmos es orden y armonía que llevan al equilibrio. Las especies
animales están bien provistas, pero en la distribución de cualidades, el
hermano de Prometeo se olvidó del hombre y ya se distribuyeron todas. Para que
el hombre pueda rivalizar decide robar el fuego de los dioses para dárselo a
los hombres. El hombre será así el depredador de depredadores y hacer útiles,
de comer, de calentarse. Con el fuego el hombre se protege, pero puede destruir
con él. El fuego es medio de supervivencia y destrucción y muerte. Dios es como
Freud lo plantea, nos da crimen y castigo, y necesitamos justicia y equilibrio.
El fuego es arma para ser utilizada de manera virtuosa. El fuego es utilizado y
es importante usarlo con responsabilidad. El conocimiento lo transmite Prometeo
a los hombres a través de la transmisión del fuego. El conocimiento nos permite
ir más allá de los problemas de la Tierra y sobrevivirlos. También evolucionamos
a través de las manos que crean y exteriorizan el conocimiento. Podemos existir
en arquitectos y seguir, espíritu y materia. La ciencia quiere remplazar a Dios
con un poder del conocimiento. El hombre destruye a través de este mito se inicia
este símbolo del uso del conocimiento. El deseo quema como el fuego y nos
destruye. Es este mito aviso de las promesas y peligros del conocimiento, del
deseo y del poder. Poseer el fuego del logos es ser intermediarios entre la
tierra y el cielo. Estamos en el medio y eso es saber y peligro. El fuego es
multiplicable como el conocimiento que se transmite. Prometeo nos da el fuego y
da poder y para usarlo bien necesitamos control. Después de comer del árbol del
conocimiento necesitamos experimentar y aprender la virtud. Está en nosotros
aprender el camino humilde del otro y lograr así asistirlo y nuestra misión de
vida.
El fuego en amor en nosotros camino al cielo y lo espiritual para ayudar a otros
