Fluir

 Estoy en San Miguel en mi café Shanti, me vengo a escribir por la tarde y en la mañana pinto. Así construyo mis días por aquí y me siento muy feliz al respecto. Esta vez decidí trabajar profundamente mi viaje familiar a Cartagena y este San Miguel. Se entreteje lo individual y colectivo, la familia y mi lugar en ella y fuera de ella. Los sueños de mi madre, de mi padre, de mis hermanos y los míos. De hecho Cartagena fue un destino, sueño de mi madre. Comulgo con ese sueño, pero lo vivo diferente desde pintura y poesía. Compartí la rica comida y los destinos, la energía grupal y lo pintoresco de este lugar. Desde San Miguel reflexiono a los viajes en mí. Penetro la cultura desde mi pincel y mi poesía, reflexiono las ideas que habitan los lugares que visito. Quizá ya mucho me escapa y sólo lo aterrizo para compartirlo. Voy a destinos que se ofrecen a mí, los disfruto y transmito con el mejor equilibrio que conozco. Ahora quiero estar y retratar demasiados lugares que amo. Mi corazón se abre y late fuerte, calma. Organizarme y fluir. 

Seguir la cadena de luz

 Rab Akiva era educador de adultos dice Rab Barylka en su libro ‘La fortaleza de Rabí Akiva’. Usaba parábolas para ilustrar sus enseñanzas. Los rabíes como Akiva dieron la bienvenida a la diversidad siguiendo a los sabios adonde se encuentren, ‘justicia debes seguir’ dicen nuestros sabios. Los alumnos de Akiva lo siguieron por los pasillos de la Torá a lo largo y ancho del país. Todos los participantes eran considerados iguales. Todo comerciante también era estudioso de la Torá y un erudito. Rab Akiva gustaba de enseñar modales de cortesía y también de hablar de la intimidad, hasta de ir al baño. Asimismo enseñaba la ambigüedad a sus alumnos, las posturas encontradas y la discusión.  

Pienso que debemos recargarnos en estas formas de enseñanza y saber que el estudio de la Torá es para todos y enseña la diversidad e integración. Tendemos a menospreciar la luz de la Torá y a hacerla de menos, a creer que es sólo para rabinos y no para todos, así nos desintegramos y olvidamos nuestras verdaderas tareas existenciales.

Más realista y feliz

 Este es un San Miguel de retiro mucho más feliz y tranquilo ya sin los ruidos existenciales que disturban la vida y la distorsionan. Vine aquí a encontrar las raíces que motivaron mi pintura y encontré lo que buscaba. En el camino se cruzaron seres en mi historia y no fueron lo que creí, entonces todo eso se desinfló y parecía que por eso vine pero no, eso se esfumó y afloró mi verdadera búsqueda. Entonces estoy feliz en mi San Miguel, en mi soledad con mis actividades cotidianas pero mucho más tranquila que en México. Me puedo repensar y también reflexiono mi reciente viaje familiar a Cartagena. Encuadro mi vida en la que es, en la que soy. Materializo sueños y continúo mi trayecto por esta tierra. Quiero lograr esa mayor realidad porque tal parece que viví mi matrimonio y después varias experiencias de vida esperando las cosas equivocadas de dónde no resultarían. No supe ver claramente y forcé lo que no era y me frustré. Debo vivir más clara, segura, tranquila; no forzar lo que no es ni será, por más que yo sepa que es lo bueno para otros, si ellos no quieren ceder, no puedo obligarlos. Ser y abrirme en expansión desde lo viable, lo realista, lo posible; no presionar, no querer el control de todo. Soltar y disfrutar, aprender y compartir lo compartible.

Contar la vida

 ¡Voy a sumergirme en Cartagena!

Fue cumplir el sueño de mi madre pues siempre quiso conocerla, supongo que por ser lectora de novelas toda su vida. Ahora le ha bajado a la lectura, quizá perdió el interés desde la muerte inesperada por Covid de mi sobrino a la edad de cuatro años y por la época de pandemia en general que la mantuvo enganchada a las series y películas en casa. Pienso es posible esté retomando su antigua pasión. El caso es que nos llevó a toda la familia y disfrutamos mucho del viaje, del descubrimiento para mí. No creí me cautivaría tanto. Me atraparon su historia y su cultura, su gente y sus lugares pintorescos, su comida y su artesanía. La placita frente al hotel me enamoró, sus helados. Disfruté mucho cada parte de la experiencia dentro y fuera.

Fundada en 1533 por Pedro de Heredia, Cartagena fue un puerto clave en el Caribe para el Imperio Español. Su ubicación estratégica la convirtió en un centro comercial y militar importante. La ciudad estaba impecable, muy bien cuidada y ello me dejó notar su importancia. La ciudad fue atacada por piratas como Francis Drake y Henry Morgan, lo que llevó a la construcción de las murallas y fortalezas como el Castillo de San Felipe. Me impresionó la fuerza de la piedra, su color y protección. Cartagena jugó un papel crucial en la lucha por la independencia de Colombia, siendo declarada "Ciudad Heroica" por su resistencia. Ello me inspira, siempre me han atraído las luchas por la igualdad. La ciudad se convirtió en un destino turístico importante, preservando su arquitectura colonial, el sabor de su gente auténtica y sus tradiciones. Siento que nuestro México es muy parecido en muchos aspectos y ello nos hermana. Me encantó madrugar como siempre y realizar mis actividades cotidianas combinando paseos y convivencia familiar. Después viajé a San Miguel a mi retiro de pintura y letras y me vino la idea de combinar mi retiro con tema Cartagena y San Miguel. Me gusta mucho contar la vida en pintura y poesía y ahora contare este encuentro tan especial.

Il y a y la superación de la vigilancia para asistir a todo otro

 El "il y a" de Levinas se refiere a la existencia anónima y neutra, anterior a la subjetividad.

El "il y a" de Levinas se relaciona con la fenomenología en cuanto a que cuestiona la idea tradicional de la conciencia intencional. Mientras que Husserl y Heidegger se enfocan en la conciencia y el ser-en-el-mundo, Levinas introduce el "il y a" como un nivel más fundamental de existencia, anterior a la subjetividad y la intencionalidad.

En este sentido, el "il y a" es un tipo de experiencia pre-reflexiva, no tematizada, que se caracteriza por la ausencia de sujeto y objeto. Es como un "hay" impersonal, un murmullo anónimo que precede a la conciencia y la subjetividad.

Levinas busca superar la fenomenología clásica, enfocándose en la relación con el Otro (l'Autre) y la ética, más que en la conciencia y la intencionalidad.

¡Exacto! En Levinas, la conciencia y la intencionalidad se dirigen hacia el Otro (l'Autre), pero de una manera muy particular. La relación con el Otro es ética, no cognitiva ni ontológica.

La intencionalidad en Levinas se transforma en una "intencionalidad invertida", donde el Otro me interpela, me llama a responder. Es una relación asimétrica, donde el Otro es prioritario y me hace responsable.

La conciencia ya no es solo una conciencia de algo, sino una conciencia-para-el-Otro, una responsabilidad ética.

Pienso que es una gran aspiración llegar a esta neutralidad que propone Levinas y es como en Luzzatto evolucionar más allá de la vigilancia, hacia la limpieza en dónde el deseo de lo negativo para nuestro bien y el de todo otro ya se depuró y ya no necesitamos contenerlo, nos emana de manera natural. Claro que antes debemos llegar a esa neutralidad deseada y pulirnos paso a paso en vigilancia.

Aprender a ser sabios

 En ´Comentando acertijos’ Rab Barylka en su libro ‘La fortaleza de Rabí Akiva’ 

Nos hace conscientes de que siempre lo que vemos puede tener historias escondidas como en el relato de Akiva en la posada en el cual el dueño de la posada no es quien dice ser y les da carne de perro y vino de un cementerio. Debemos dudar y cuestionar todo, pensar que todo es para bien pues Hashem está detrás de todo pero ver y evaluar la realidad y nuestras fuentes para tomar las mejores decisiones de vida. Concluye esta sección Rab Barylka diciéndonos que los métodos de enseñanza de maestros de la antigüedad ofrecen argumentos convincentes para descartar los relatos como históricos… en lugar de asistir a una escuela primaria pública o rabínica, Akiva y su hijo asistieron a una academia de escribas.

Ello me hace pensar en que a veces el mejor maestro es el que tenemos en frente, nuestros amigos y nuestros padres y abuelos y tíos, la gente que trabaja para nosotros y para la que trabajamos, el barrendero mismo, la gente más humilde. Podemos entonces enaltecer a todo otro y aprender de él, pues ¿quién es sabio?, nos dice nuestra Torá, el que sabe escuchar y aprender de los demás.

Cartagena de indias

 Cartagena

En este viaje a Cartagena disfruté mucho las visitas y el hotel, los restaurantes en familia y los desayunos incluidos pero más que nada como siempre, pintar en la terraza de mi cuarto mis acuarelas.  Pinto cantando y practico mis canciones mientras encuentro líneas, colores y formas que me satisfgan. Muy importante es siempre empezar mis días temprano, antes del amanecer y agradecer un día más de vida. La existencia es demandante y cambiante, me voy adaptando a ella. Trato de leerla con amor, reinterpretarla positivamente, pero a veces me resulta un reto demasiado grande. Como que ni se deja tanto, como que mucho va quedando atrás y lo extraño, genero apegos a lo que fue, a las bellas experiencias que llegaron y fueron para no repetirse.  Los encuentros pasan y ciertas personas y lugares ya no estarán mañana, ya no serán vividas de la misma manera. Esta tierra de Gabo me inspira a escribir y pintar, a sentirla y soñarla despierta, a ser para darme a ella y me gustaría no irme. Debemos partir y seguir pero las fuerzas de hacerlo me abandonan a cada paso.  Creo que se trata de mi edad, de que me voy mañana y quizás no vuelvo a venir, de que extraño a mis lugares, mis perritos y a mi gente. Todo se vuelve efímero y dual. Seguir mi trayecto por la tierra con fe y ayudar a todo otro en el camino con gran calma y amor.

¿Hemos avanzado?

 Los cuentos de Voltaire son interesantes también y el cuento de micromegas es publicado en 1752. Entre discusiones de sabios escribe Voltaire. Es curiosidad científica que encoleriza a los religiosos. Es dice Voltaire, Micromegas un ser muy inteligente que diseca insectos que tiene curiosidad científica que detestan los religiosos y se defiende, pelea por sus puntos de vista con el apoyo de las mujeres. Observa y es un sabio que trabaja en las formas de lo viviente y busca en la actualidad científica que entre en debate en la época de Voltaire. La curiosidad es muy castigada en esa época de las luces. En observación y experiencia se buscan saberes saltando a la iglesia y cuestionándola de alguna manera. Quizás las mujeres en este cuento tienen un papel central por los tabúes que sufren, las violencias y ataques. Los viajes también tienen un lugar. Comienzan a manifestarse como viajes extraordinarios que conllevan descubrimientos. Habla del tema de los salones y conversaciones acaloradas que como espacios se manifiestan en esta época. En un cuento vemos las polémicas del momento, sus personajes que debaten entornos  con sus luchas y divergencias. Las discusiones entre la ciencia y la religión se observan al centro de la búsqueda de saberes. Me gusta ver la relación entre letras, ficción y realidad. Me pregunto qué tanto hemos avanzado en estos temas en la humanidad pues no nos veo muy diferentes. En nosotros persisten las violencias y represiones de antaño, las luchas que no hemos logrado erradicar.

Saber esperar

 Perashá Miketz

La prisión de Yosef termina con el sueño del faraón. La hambruna se esparce por toda la región y sólo se puede conseguir grano en Egipto. Diez de los hermanos de Iosef vienen a Egipto para comprar grano; el más joven, Biniamín, se queda en casa con su padre. Yosef reconoce a sus hermanos, pero éstos no lo reconocen a él; él los acusa de espías y toma preso a Shimón hasta que traigan a Biniamín.

Yaakov accede a enviar a Biniamín sólo después de que Yehuda asume una responsabilidad personal y eterna por el. Esta vez Yosef los recibe amablemente, libera a Shimón, y los invita a una elegante comida en su casa. Pero luego introduce su copa de oro, supuestamente imbuida de poderes mágicos, en la bolsa de Biniamín. Cuando los hermanos parten a la mañana siguiente hacia su casa, son perseguidos, revisados y arrestados cuando se descubre la copa. Yosef ofrece liberarlos y retener sólo a Biniamín como su esclavo.

Nos dice Rab Sacks:

Algo extraordinario sucede entre la parashá anterior y ésta. Es casi como si la pausa de una semana entre ellas fuera en sí misma parte de la historia. Recuerda la parashá de la semana pasada sobre la infancia de José, enfocándote no en lo que sucedió sino en quién hizo que sucediera. A lo largo de todo el viaje en montaña rusa de los primeros años de vida de Joseph, se lo describe como pasivo, no activo; el hecho, no el hacedor; el objeto, no el sujeto, de los verbos. Fue su padre quien lo amó y le dio la capa ricamente bordada. Fueron sus hermanos quienes lo envidiaron y lo odiaron. Tenía sueños, pero no soñamos porque queramos, sino porque, de alguna manera misteriosa que aún no comprendemos del todo, llegan espontáneamente a nuestra mente dormida. Sus hermanos, cuidando sus rebaños lejos de casa, conspiraron para matarlo. Lo tiraron a un pozo. Fue vendido como esclavo. En la casa de Potifar ascendió a una posición de antigüedad, pero el texto se desvía para decir que esto no fue por el mismo José, sino por Dios: Dios estaba con José, y se convirtió en un hombre de éxito. Vivió en la casa de su amo egipcio. Su amo vio que Dios estaba con él, y que Dios le concedía éxito en todo lo que hacía. Génesis 39:2–3

La esposa de Potifar trató de seducirlo y fracasó, pero aquí también, José fue pasivo, no activo. Él no la buscó a ella, ella lo buscó a él. Finalmente, “ella lo agarró por la capa y le dijo: ‘¡Acuéstate conmigo’! Pero él, dejando su manto en la mano de ella, huyó y salió corriendo (Gén. 39:12). Usando la prenda como evidencia, lo hizo encarcelar por un cargo totalmente falso. No había nada que José pudiera hacer para establecer su inocencia. En prisión, nuevamente se convirtió en un líder, un administrador, pero nuevamente la Torá se desvía para atribuir esto no a José sino a la intervención Divina: Dios estaba con José y le mostró bondad, otorgándole favor ante los ojos del alcaide de la cárcel... Todo lo que allí se hacía, Dios era quien lo hacía. El alcaide de la prisión no hizo caso de nada de lo que estaba a cargo de José, porque Dios estaba con él; y todo lo que hizo, Dios lo hizo prosperar. Génesis 39:21–23

Cuando lo llamaron a interpretar sueños, « José les dijo: Las interpretaciones pertenecen a Dios. Cuéntame tus sueños ». Génesis 40:8 

La historia nos está diciendo algo fundamental sobre la relación entre nuestros sueños y nuestros logros. José fue el gran soñador de la Torá, y la mayor parte de sus sueños se hicieron realidad. Pero no de una manera que él o cualquier otra persona podría haber anticipado. Al final de la parashá anterior, con José aún en prisión, parecía como si esos sueños hubieran terminado en un fracaso ignominioso. Tenemos que esperar una semana, como él tuvo que esperar dos años, antes de descubrir que no era así. No hay logro sin esfuerzo. Ese es el primer principio. Dios salvó a Noé del Diluvio, pero primero Noé tuvo que construir el Arca. Dios le prometió a Abraham la tierra, pero primero tuvo que comprar la cueva de Machpela para enterrar a Sara. Dios prometió a los israelitas la tierra, pero tuvieron que pelear las batallas. José se convirtió en un líder, como soñó que lo haría. Pero primero tuvo que perfeccionar sus habilidades prácticas y administrativas, primero en la casa de Potifar y luego en la prisión. Incluso cuando Dios nos asegura que algo sucederá, no sucederá sin nuestro esfuerzo. Una promesa divina no es un sustituto de la responsabilidad humana. Al contrario, es un llamado a la responsabilidad. Pero el esfuerzo por sí solo no es suficiente. Necesitamos la ayuda del Cielo. Necesitamos la humildad para reconocer que dependemos de fuerzas que no están bajo nuestro control. Nadie en Génesis invocó a Dios con más frecuencia que José. Como dice Rashi, "el nombre de Dios estaba constantemente en su boca". Le dio crédito a Dios por cada uno de sus éxitos. Reconoció que sin Dios no podría haber hecho lo que hizo. De esa humildad vino la paciencia. La demora de una semana entre el intento fallido de José de salir de prisión y su eventual éxito está ahí para enseñarnos este delicado equilibrio. Si trabajamos lo suficientemente duro, Dios nos concede el éxito, no cuando queremos, sino cuando es el momento adecuado.

Me parece que es bastante claro el mensaje de Rab Sacks, necesitamos hacernos responsables de nuestra existencia y actuar, y en especial, perseverar y saber esperar pacientemente los resultados deseados. Pienso que los sueños de Yosef y su aplicación práctica, sus resultados asombrosos que tomaron tiempo en cristalizarse, pueden inspirarnos a interpretar los propios sueños y las señales de la propia vida de la mano de Dios para actuar en responsabilidad en todo momento y asistir a todo otro en amor, perseverando a pesar de que a menudo los fines más loables y espirituales sean inicialmente incomprendidos y parezcan fuera de moda. Perseverar en la posibilidad de un mundo libre de guerras y de toda violencia, libre de los males que nos aquejan y comenzar activamente a construirlo.

¡Shabat shalom a todos y jag saméaj!

Grace Nehmad

Aproximación

 Salmo 47 del Shofar es místico y nos eleva al pedir nuestra heredad y poder ir en los caminos del bien siempre, que Hashem nos ayude a escoger siempre los mejores caminos para nuestra alma y su elevación y que los vivamos con gran luz y tranquilidad.

Escoger con certeza pienso es central en la existencia e ir de la mano de Hashem para hacer el bien en este mundo y elevar toda existencia desde el despertar del sonido del shofar impregnado en nuestros corazones que despierte a su vez con su canto y su música a todo otro y nos aproxime y aproxime a toda redención, a la redención final.

Textos y su estudio

 Textos explican la historia. Los sentidos de los textos se explican en sí y para la historia. Son hechos y su análisis y es central estudiarlos a través de reglas hermenéuticas con conflicto de interpretación y contrasentidos. No perderse en ellos quizás, como en bibliotecas kafkianas o Borgianas pero son materia prima de la humanidad, punto de resumen y partida, acervo, historia. Me parece que por ello cobra relevancia la Torá como texto de interpretación con sus métodos de trabajo y debate, interpretación y aplicación en la vida cotidiana con formas de comprobación y avance. 

Escucha y acción

 Pirké Abot, Pérek 6; Baraitá 6, ama el reproche

La Torá es superior al sacerdocio y al reinado. Pues el reinado se adquiere por medio de treinta virtudes y al sacerdocio por medio de veinticuatro; mientras que la Torá se adquiere a través de cuarenta y ocho cosas. Y estas son: …33) Ama el reproche, 34) Huye del honor 35) No llena su corazón de orgullo por su sabiduría.…

Aquel que ya ha adquirido sabiduría, puede apreciar cuánto se requiere para poder llegar a obtener la verdad y distinguir entre lo correcto y lo incorrecto. Además, tal persona está consciente de que hay gente que tiene más sabiduría y un entendimiento más profundo. Estará feliz de recibir consejos y le gustará escuchar el punto de vista de otros que están en el mismo camino de reverencia al Todopoderoso.

¡Huyan de los honores! Dicen nuestros sabios. No llenen sus corazones de orgullo por el lugar al que llegaron.

El verdadero erudito debe comportarse con modestia, no debe recurrir a la adulación en ninguna circunstancia, y debe hacer todo lo posible para distanciarse de los honores. Se relata sobre Rab Tzví Liviatán, que se escapaba de los honores, y utilizaba diferentes estrategias para escabullirse de la adulación de los demás. Cierta vez, llegó a una fiesta de Sium Maséjet, donde vio que todos los presentes ya estaban sentados en sus lugares. Para evitar que el público se parara delante de él, ingresó por la ventana e inmediatamente tomó asiento.

Los honores envanecen la mente y enturbian su claridad y agudeza, nublan su visión de sus propias faltas y defectos y también de los que lo alaban, por lo tanto, el erudito debe mantenerse alejado de los honores.

Parece muy claro. Lo mejor es guardar silencio más, un poco más siempre y evadir honores y escuchar consejos y reproches en amor. Y creo después, actuar mucho y con el corazón en la mano, realizar nuestras misiones en esta tierra.

Cuerpo y corazón

 Moral tzeda laderej, 206b

Las precauciones se deben tener en dos campos: En primer lugar los deberes del corazón y en segundo, los deberes del cuerpo. Los del corazón se circunscriben alrededor de: ser cuidadoso de no asociar nada terrenal con el Creador… alejarse del orgullo y arrogancia… no despreciar al prójimo ni las palabras de los profetas… sólo satisfacer necesidades con lo indispensable y evitar excesos. Deberes del corazón es amar al prójimo y a Hashem.

Pienso es muy importante escuchar estas enseñanzas y aplicarlas con gran cuidado y amor, en aproximación al respeto y dignidad de lo físico en equilibrio y del corazón en unión de eternidad a través del amor a todo otro y a Hashem.

El rostro

 En la filosofía de Emmanuel Levinas, el rostro (en francés, "le visage") es un concepto fundamental que se refiere a la presencia del Otro (l'Autre) en la relación ética.

Para Levinas, el rostro es más que una simple apariencia física; es la expresión de la vulnerabilidad y la singularidad del Otro, que me llama a responder y a asumir responsabilidad por él. El rostro es la manera en que el Otro se presenta ante mí, sin mediación ni intermediarios, y me interpela directamente.

El rostro es también la fuente de la ética, ya que me obliga a reconocer la dignidad y la humanidad del Otro, y a responder a su llamado. En este sentido, la ética de Levinas es una "ética del rostro", que se centra en la relación personal y singular con el Otro.

Pienso que podemos aterrizar estos conceptos de Levinas en nuestro cotidiano. Siempre que nos enojemos y pensemos no me entiende, no me hace caso, no me responde y demás, mejor pensemos qué me quiso decir, cómo puedo ayudarlo. Me veamos más adentro de ese rostro que es alma cuyo fuego me pide que interceda por él y lleve su chispa al mundo. Cualquier rostro que cruza nuestro camino nos habla de mil maneras y a veces sin palabras. Veamos sus ojos y más allá en su infinito y actuemos para él. Sólo entonces estaremos  realizando nuestras verdaderas misiones en la tierra libre de cualquier juicio negativo.

Liberación

 Zohar

Vayishlaj 178b

Comienza Rabí Yosé y explicándonos el versículo séptimo  del Salmo 32: « Tú eres mi refugio. Me proteges ante el enemigo. Cánticos de libertad me rodearán. Sela ». « Tú eres mi refugio se refiere al Todopoderoso. Es un escudo protector para aquel que se encamine en los senderos de la Torá. Y no me podrán hacer ningún mal ni desde los cielos ni desde la tierra. Se refiere al mal instinto que nos llevar a pecar abajo y ser acusados arriba. Si al mal instinto doblegamos, obtenemos grandes recompensas. Me rodearan se refieran a los cánticos de los Salmos como los cantaba el rey David para elevarse y elevar toda existencia. A través de estos cantos nos liberamos.

Bellas aspiraciones de protegernos en el estudio y cumplimiento de la Torá y en seguir sus rezos y cantos para liberarnos y liberar así a toda existencia.

Dentro y fuera en acción

 Pirké Abot, Pérek 6, Baraitá 6 quien es el amado

La Torá es superior al sacerdocio y al reinado. Pues el reinado se adquiere por medio de treinta virtudes y al sacerdocio por medio de veinticuatro; mientras que la Torá se adquiere a través de cuarenta y ocho cosas. Y estas son… 28) Es amado por otros. 29) Ama al Omnipresente. 30) Ama a Sus criaturas. 31) Ama la caridad. 32) Ama los senderos de la justicia.…

Toda persona que es querida por los demás por sus buenos actos, seguramente que también es apreciado por el Altísimo, ya que Su Nombre se santifica por su intermedio: y hallará gracia y buena razón ante los Ojos del Eterno y de la gente.No obstante, si la sociedad no lo quiere, por sus malas cualidades, tampoco en el Cielo es querido, porque causa una profanación de Su Nombre, Bendito Sea.

El Taná de la Baraitá nos enseña que, para ser aceptado por la gente, es primordial que uno mismo se comporte con integridad, proponiéndose que sus actos sean deseables delante de su Hacedor, y como retribución a sus actos, Él le proporcionará gracia hacia todo su entorno.El Jobot Halebabot,escribe que, la persona que se esfuerza por complacer la Voluntad del Creador, Él le hará grato a las criaturas. Cuando el Todopoderoso está complacido con los caminos del hombre porque son íntegros; cuando esa conducta es aceptada por los demás, transformará cualquier enemistad en estima: y aun sus enemigos harán la paz con él. Esto significa que, cada persona debe ser meticulosa, no solamente en la observancia de la Torá, sino en todo lo que concierne en su relación con su Creador, y también con su prójimo. Y el mejor barómetro para medir si su comportamiento es el adecuado, es cuando se es literalmente "querido" por el Cielo y "querido" por la gente. 

El erudito genuino se reconoce, aparte de su sapiencia, en su comportamiento, en sus maneras, en su preocupación y consideración por las demás personas, si la Torá reside realmente dentro de su ser y en su modo de vivir, esto despertará la admiración y la empatía de todos los que lo conozcan, él debe reflejar y personificar la gloria de la Torá que se haya dentro de sí.

Trabajar dentro y fuera y conectarnos con amor y dedicación con todo otro y con Hashem, ser para en claridad y amor, con gran fe y acción.

Hacer el bien

 Perashá Vayeshev

Resumen de jabad

Génesis 37:1-40:23

Iaacov se establece en Jevrón con sus 12 hijos. Su favorito es Iosef, de 17 años. Los hermanos de Iosef están celosos por el trato preferencial que recibe, como por ejemplo, del saco multicolor que Iaacov le hizo. Iosef les cuenta a sus hermanos dos sueños que tiene, que profetizan que él esta destinado a gobernar sobre ellos, aumentando la envidia y el odio hacia él.

Shimón y Levi planean matarlo, pero Reuvén sugiere, a cambio, arrojarlo en un pozo, con la intención de volver más tarde y salvarlo. Mientras Iosef está en el pozo, Iehuda lo vende a una caravana de Ishmaelitas. Los hermanos manchan el saco especial de Iosef en la sangre de un cabrito y se lo muestran a su padre, haciéndole pensar que su más querido hijo fue devorado por una bestia salvaje.

Iehuda se casa y tiene tres hijos. El mayor, Er, muere joven y sin hijos, y su mujer, Tamar, es dada en matrimonio a su segundo hijo, Onan. Onan peca al derramar su simiente y, también, muere joven. Iehuda no quiere que Tamar se case con su tercer hijo. Determinada a tener un hijo de la familia de Iehuda, Tamar se disfraza como una prostituta y seduce a Iehuda mismo. Más tarde, Iehuda se entera de que Tamar está embarazada y la manda a matar por infidelidad, pero cuando ella muestra ciertos objetos personales que Iehuda dejó como garantía de pago, él admite públicamente que es el padre. Tamar tiene dos hijos, Peretz (ancestro del Rey David) y Zeraj.

Iosef es llevado a Egipto y vendido a Potifar, el ministro encargado de las carnicerías del Faraón. Di-s bendice todo lo que él hace y pronto es nombrado encargado de todas las propiedades de su amo. La mujer de Potifar desea al muchacho; cuando Iosef se niega a estar con ella, ella le dice a su marido que el sirviente hebreo trató de forzarla, y lo envían a prisión. Iosef gana la confianza de los carceleros, quienes le otorgan un cargo importante en la administración de la prisión.

En prisión, Iosef se encuentra con el Maestro de Coperos y Maestro de Panaderos del Faraón, ambos encarcelados por el rey. Los dos tienen un sueño, que Iosef interpreta; en tres días, les dice, el Maestro de Coperos será liberado y el Maestro de Panaderos será ahorcado. Iosef le pide al Maestro de Coperos que interceda por él ante el Faraón. Las predicciones de Iosef se cumplen, pero el Maestro de Coperos se olvida de Iosef.

Esta perashá nos hace reflexionar en nuestros actos y sus consecuencias, en la posibilidad de aumentar en conciencia a cada paso de nuestras vidas.

Nos dice Rab Sacks:

En su Hilchot Teshuvá (Leyes del arrepentimiento), Moisés Maimónides hace una de las declaraciones más poderosas de la literatura religiosa. Habiendo explicado que nosotros, y el mundo, somos juzgados por la mayoría de nuestras acciones, continúa: Por lo tanto, debemos vernos durante todo el año como si nuestras acciones y las del mundo estuvieran equilibradas entre el bien y el mal, de modo que nuestro próximo acto pueda cambiar tanto el equilibrio de nuestras vidas como el del mundo. Podemos hacer una diferencia, y es potencialmente inmensa. Esa debe ser nuestra mentalidad, siempre. Pocas declaraciones están más en desacuerdo con la forma en que el mundo nos parece la mayor parte del tiempo. Cada uno de nosotros sabe que solo hay uno de nosotros, y que hay otros siete mil millones en el mundo de hoy. ¿Qué diferencia concebible podemos hacer? No somos más que una ola en el océano, un grano de arena en la orilla del mar, polvo en la superficie del infinito. ¿Es concebible que con un acto podamos cambiar la trayectoria de nuestra vida, y mucho menos la de la humanidad en su conjunto? Nuestra parashá nos dice que sí, lo es. “¡Aquí viene el soñador!” se dijeron el uno al otro. “Ahora matémoslo y arrojémoslo a uno de los pozos, podemos decir que un animal salvaje lo devoró, ¡entonces veremos qué sale de sus sueños!” Génesis 37:19–20

Solo uno de los hermanos no estuvo de acuerdo: Rubén. Sabía que lo que proponían estaba muy mal y protestó. En este punto la Torá hace algo extraordinario. Hace una declaración que no puede ser literalmente cierta, y nosotros, al leer la historia, lo sabemos. El texto dice: “Cuando Rubén oyó esto, lo salvó [a José] de ellos” Génesis 37:21 .

Sabemos que esto no puede ser cierto debido a lo que sucede a continuación. Rubén, al darse cuenta de que es uno contra muchos, idea una estratagema. Él dice: No lo matemos. Echémoslo vivo a este pozo en el desierto, y que muera. De esa manera, no seremos directamente culpables de asesinato. Su intención era volver a la cisterna más tarde, cuando los demás estuvieran en otra parte, y rescatar a José. Cuando la Torá dice, Rubén escuchó esto y lo salvó de ellos, está usando el principio de que “Dios considera una buena intención como un hecho”.  Rubén quería salvar a José y tenía la intención de hacerlo, pero de hecho fracasó. El momento pasó, y cuando actuó, ya era demasiado tarde. Volviendo a la cisterna, encontró que José ya se había ido, vendido como esclavo. Si Rubén hubiera sabido más, quizás hubiera actuado diferente.

Por otra parte sabemos…

“Sabe con certeza que tu descendencia será extranjera en un país que no es el suyo, y allí será esclavizado y oprimido durante cuatrocientos años”. Génesis 15:13.

Los israelitas se habrían convertido en esclavos, pase lo que pase. Pero al menos no les habría ocurrido esto como resultado de sus propias disfunciones familiares. Se podría haber evitado todo un capítulo de culpa y vergüenza judía. Si tan sólo Reuben hubiera sabido lo que sabemos. Si tan solo hubiera podido leer el libro. Pero nunca podemos leer el libro que habla de las consecuencias a largo plazo de nuestros actos. Nunca sabemos cuánto afectamos la vida de los demás. Una sola vida, dice la Mishná, es como un universo. Cambia una vida y empezarás a cambiar el universo. Así marcamos la diferencia: una vida a la vez, un día a la vez, un acto a la vez. Nunca sabemos de antemano qué efecto puede tener un solo acto. A veces nunca lo sabemos en absoluto. Sara Kestenbaum, como Reuben, nunca tuvo la oportunidad de leer el libro que contaba la historia de las consecuencias a largo plazo de ese momento. Pero ella actuó. Ella no dudó. Tampoco, dijo Maimónides, deberíamos hacerlo nosotros. Nuestro próximo acto podría inclinar la balanza de la vida de otra persona, así como la nuestra. No somos intrascendentes. Podemos hacer una diferencia en nuestro mundo. Cuando lo hacemos, nos convertimos en socios de Dios en la obra de redención, acercando el mundo que es un poco más al mundo que debería ser.

Pienso como dice Rab Sacks que podemos hacer la diferencia desde lo pequeño y en expansión. No conocemos todas las partes de nuestra historia y entre más conscientes estemos de nuestros actos, podremos tomar mejores decisiones y ayudar más a otros. Estudiemos mucho y tengamos más claridad para equilibrar el mundo desde lo pequeño y en meditación. ¡Shabat shalom a todos!

Grace Nehmad

Conexión y acción

 Pirké Abot, Pérek 6, Baraitá 6 quien es el amado

La Torá es superior al sacerdocio y al reinado. Pues el reinado se adquiere por medio de treinta virtudes y al sacerdocio por medio de veinticuatro; mientras que la Torá se adquiere a través de cuarenta y ocho cosas. Y estas son… 28) Es amado por otros. 29) Ama al Omnipresente. 30) Ama a Sus criaturas. 31) Ama la caridad. 32) Ama los senderos de la justicia.…

Toda persona que es querida por los demás por sus buenos actos, seguramente que también es apreciado por el Altísimo, ya que Su Nombre se santifica por su intermedio: y hallará gracia y buena razón ante los Ojos del Eterno y de la gente.No obstante, si la sociedad no lo quiere, por sus malas cualidades, tampoco en el Cielo es querido, porque causa una profanación de Su Nombre, Bendito Sea.

El Taná de la Baraitá nos enseña que, para ser aceptado por la gente, es primordial que uno mismo se comporte con integridad, proponiéndose que sus actos sean deseables delante de su Hacedor, y como retribución a sus actos, Él le proporcionará gracia hacia todo su entorno.El Jobot Halebabot,escribe que, la persona que se esfuerza por complacer la Voluntad del Creador, Él le hará grato a las criaturas. Cuando el Todopoderoso está complacido con los caminos del hombre porque son íntegros; cuando esa conducta es aceptada por los demás, transformará cualquier enemistad en estima: y aun sus enemigos harán la paz con él. Esto significa que, cada persona debe ser meticulosa, no solamente en la observancia de la Torá, sino en todo lo que concierne en su relación con su Creador, y también con su prójimo. Y el mejor barómetro para medir si su comportamiento es el adecuado, es cuando se es literalmente "querido" por el Cielo y "querido" por la gente. 

El erudito genuino se reconoce, aparte de su sapiencia, en su comportamiento, en sus maneras, en su preocupación y consideración por las demás personas, si la Torá reside realmente dentro de su ser y en su modo de vivir, esto despertará la admiración y la empatía de todos los que lo conozcan, él debe reflejar y personificar la gloria de la Torá que se haya dentro de sí.

Trabajar dentro y fuera y conectarnos con amor y dedicación con todo otro y con Hashem, ser para en claridad y amor, con gran fe y acción.

Juegos del lenguaje

 Los caminos del conocimiento buscan en el poema alejandrino son de doce sílabas con muchas simetrías complejas que asemejan a Versalles. Es doble seis que busca eco de un nombre perfecto. Es una necesidad de una lengua para enriquecerla. Es tratar de salvarla quizás y profundizar en ella. Son sutilezas y cadencias. Es necesidad de lazos y cercanía. Es un sistema de versos, hay frialdad de contar y juego sensible mudo.Me pregunto sobre mi juego de lenguas y su Haiku en español que interpreta al cuerpo como paisaje. El kigo del último verso, que viene aparte y tiene elementos de la naturaleza es como resumen y otra idea que engloba y despega a soñar. Esta complejidad mía la veo en estos poemas alejandrinos, sus búsquedas en la lengua y su música. Estos juegos de la lengua incitan a la creación y sensibilidad dice la escuela de Georges Perec y pienso es cierto.

Le jour n’est pas plus pur que le fond de mon cœur

El día no es más puro que el fondo de mi corazón.

Estudiar e iluminar

 Zóhar

Bereshit 47a

“Qué grande Tu bondad, la que has guardado para los que temen”(Salmos 31). El Eterno creó al ser humano en este mundo y lo formó de manera que sea completo en el servicio a Él, y que vaya por el buen camino, gracias a esto merecerá la gran luz que el Eterno tiene guardada para los justos, como está escrito:”El ojo no vio…”(Isaías 64:3). ¿Cómo el ser humano puede merecer esta luz y estas bondades guardadas? Con el estudio de la Torá, porque todo aquel que ser humano puede ocupa de ella y cumple sus preceptos día y noche, seguro que tendrá el mérito de pertenecer al Mundo Venidero y se le considera como si estuviera construyendo el mundo, porque gracias al estudio de la Torá el mundo sigue en pie.

No vemos todo, pero la Torá nos ilumina y nos ayuda a construir, a ser creativos y dar al servicio divino, propósito fundamental de toda existencia, permaneciendo siempre en el camino del bien.

Shofar dentro, despertares

 Salmo 47 del Shofar es místico y nos eleva al pedir nuestra heredad y poder ir en los caminos del bien siempre, que Hashem nos ayude a escoger siempre los mejores caminos para nuestra alma y su elevación y que los vivamos con gran luz y tranquilidad.

Escoger con certeza pienso es central en la existencia e ir la la mano de Hashem para hacer el bien en este mundo y elevar toda existencia desde el despertar del sonido del shofar impregnado en nuestros corazones que despierte a su vez con su canto y su música a todo otro y nos aproxime y aproxime a toda redención, a la redención final.

Trascender el deseo negativo, desear la buena acción hacia el otro

 Para Emmanuel Lévinas, el "otro" es una figura central en su filosofía de la alteridad, caracterizada por una alteridad radical e infinita que no se puede conocer por completo ni reducir a un concepto. El encuentro con el "otro" (representado por el "rostro") es una epifanía que desborda al yo y genera una responsabilidad infinita y ética que precede a cualquier libertad. Esta responsabilidad no es una elección, sino una obligación absoluta de cuidado y respeto que se impone desde el momento en que el otro se presenta. 

El "otro" y el "rostro" 

• Alteridad radical: El otro no es solo un "no-yo", sino una presencia irreducible que no puede ser capturada ni definida desde la perspectiva del yo. 
  
  
  
• El rostro: No es solo una percepción sensorial, sino una manifestación que interpela al yo y le exige una respuesta. Es una epifanía que irrumpe en la totalidad del yo. 
  
  
  
• El "no matarás": La primera y fundamental interpelación del rostro es el mandamiento de no matar, que detiene al yo y lo pone en cuestión. 
  
  
  

La responsabilidad infinita 

• Obligación absoluta: La relación con el otro nos hace responsables de él de manera infinita e ineludible. No es una responsabilidad contractual que se pueda delegar o medir. 
  
  
  
• Precedencia de la ética: Esta responsabilidad ética precede a la libertad y a cualquier sistema de normas. Es una obligación que surge antes de cualquier decisión del sujeto. 
  
  
  
• "Rehenes del otro": Lévinas usa esta metáfora para expresar que estamos obligados a cuidar del otro de manera absoluta y sin límites. 
  
  
  

Superar la totalidad 

• Crítica a la metafísica occidental: Lévinas critica la filosofía occidental por intentar reducir al otro a un objeto de conocimiento, anulando su alteridad. Su filosofía busca superar esta "totalidad". 
  
  
  
• La huella del otro: La presencia del otro deja una "huella" en el yo, que lo saca de su egocentrismo y lo abre a la alteridad. 
  
  
  
• El "cara a cara": La relación ética se funda en el "cara a cara", un encuentro asimétrico donde el yo está interpelado por el otro y obligado a responderle. 
  
  

Me parece que aquí se captan los mensajes centrales de la filosofía Levinasiana. Ahora que leo a Lispector y su pasión por el vacío y ese escribir desde un natural transmitir, desde la fusión y la necesidad básica saciada comparo estas situaciones. También pienso en  Luzzatto que dice que la limpieza espiritual va más allá de la vigilancia que limita al deseo, pues en la limpieza espiritual la acción emana del ser sin necesidad de limitar al deseo. El deseo ya es natural hacia la acción correcta y pienso yo, hacia todo otro desde la claridad intuitiva y natural, llegar ahí me parece una hermosa aspiración. Pienso podemos lograrlo desde la mayor conciencia que trascienda los deseos hacia acciones incorrectas que no sitúen de manera natural al otro al centro de la vida existencia y nos liberen de toda violencia.

Luz del estudio

 Halajá

Rambam. Leyes sobre el Estudio de la Torá. Capítulo 4

Se debe enseñar Torá sólo a aquellos alumnos que demuestren un comportamiento digno y respetable o bien a los que la candidez gobierne su personalidad. A aquellos que andan por malos caminos, primeramente hay que hacerlos retornar a los senderos del bien hasta que alcancen un comportamiento correcto… El Rab a la cabeza y los alumnos lo rodean en forma de corona, a fin de que todos vean y escuchen sus palabras. Todos deben sentarse al mismo nivel, o en el piso, o en sillas o de pie.

Me parece importante ésto que aclara la disposición para aprender como punto fundamental de inicio coronando la elevación que nos da el estudio de la Torá y todos abiertos en igualdad. El Rab al centro pero la igualdad es central. Me inspiran estas enseñanzas para construir un mundo soñado desde la unión, el respeto y el estudio. 

Celos

 Perasha vayeshev

37:1 Y residió Jacob en la tierra de las peregrinaciones de su padre en la tierra de Canaán. Ésta es la historia de Jacob: José, a la edad de diecisiete años apacentaba los rebaños con sus hermanos; él era joven, estaba con los hijos de Bilha y con los hijos de Zilpa, mujeres de su padre… Israel amaba a José más que a todos sus hijos porque era el hijo de su vejez, y le hizo una túnica de fina lana. Y cuando sus hermanos vieron que su padre lo amaba más que a ellos, lo aborrecían y no podían hablar pacíficamente con él.

La historia de Israel es la de Yosef y ese amor despierta los celos de sus hermanos, se puede hacer analogía con nuestra guerra actual, con todas nuestras guerras buscando igualdad desde la semilla en la aceptación de la diferencia que logra el trabajo en unión y en amor. Cada uno tiene sus regalos y particularidades y podemos dar espacio a ellos en abrazo divino.

Intención

 Escritos 

Proverbios 23:7

Porque, igual que uno imagina para sus adentros, « come y bebe », él te dice, pero su corazón no está contigo. El pan que comiste, vomitarás, y corromperás tus gratas palabras. 

Es muy importante la intención en todo lo que hacemos y por eso nos ayudan las bendiciones para detenernos y llenar de lo lo que comeremos, lo que diremos, lo que haremos. Poner el corazón en todo nos ilumina, a nosotros y a cuanto nos rodea.

Unión-árbol

 Supe que todo era diferente cuando se mira hacia adentro. Y entonces es muy difícil unir el dentro y el afuera, tender puentes. Quiero estar con Hashem y en todo lo que hago verlo profundamente a los ojos que son los ojos del alma y ese afuera que miro desde ahí en realidad está dentro y ese una experiencia individual-colectiva donde el Otro y Yo y Hashem estamos unidos de manera natural y somos un árbol.

Fiestas y límites

 La fiesta nos ayuda y nos alejamos de las normas. Hay reglas y es romperlas y permitir pero hay límites y también es un tema importante porque violar tantos límites puede resultar un desastre terrible. Ahora en diciembre es especie de carnaval y se busca ser libres en escape de los padres por ejemplo. Se da una accesibilidad temporal, ¿cómo regularla? Es quizás preparación para la castración posterior. Se desborda todo y luego regresa a su límite, es oxigeno que prepara y disuelve, restaura la comunicación entre los individuos. Pienso que debemos regular la fiesta para no caer en desastres. Es cultural y regulado, pero quizás podemos liberar en el cotidiano y no esperar a esos escapes desbordantes. Los valores se invierten y luego todo regresa a su lugar. Son transgresiones permitidas. Cuestionemos estas fiestas, su necesidad y consecuencias negativas.

Renombrarnos

 Zóhar

Vayishlaj 167 b

“Los emisarios regresaron a Yaacob, diciendo: Fuimos a tu hermano, a Esav; y también él viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él”. (Génesis 32:7). El Zóhar pregunta por qué los emisarios dijeron:”a tu hermano” y “a Esav”.¿Acaso tenía Yaacob otro hermano distinto de Esav”, el que tú ya conoces, el malvado. Y, además, junto a “cuatrocientos hombres”, no en son de paz, sino para matarte.

Necesitamos cambiar, evolucionar, ir más lejos, más allá de nuestros nombres, de quienes hemos sido y renombrarnos como en esta perasha Yaacob es nombrado Israel, seamos Israel hoy que logra la paz con todos nuestros hermanos. Que la pelea sea con un ángel y se materialice en cambio un abrazo eterno.

Curación total de la humanidad

 Zohar

Teruma 131b

En aquel momento, cuando Israel finaliza la recitación de las alabanzas de David, comienza con la alabanza « El Canto del Mar », como hacemos. Si preguntas: ¿Por qué colocaron esta alabanza después de las alabanzas de David? ¿Acaso no antecedió la Torá Escrita a la Torá Oral, a los Profetas y a los hagiógrafos? Siendo que se dió en primer lugar, debería recitarse con anterioridad. La razón es que, siendo que la congregación de Israel se perfecciona con la Torá Escrita, debemos recitar « El Canto » en el principio de los elementos que perfeccionan, o sea, inmediatamente antes de la oración que se recita sentado. Esta alabanza es la más importante entre las alabanzas del mundo. La congregación no se perfecciona sino gracias a esta alabanza… En la hora que se recita el canto al Mar », la congregación de Israel se corona con la corona que el Santo, Bendito Él coronará al Rey Mashíaj… Estas cosas reparan al mundo superior.

Muchas enseñanzas en este pasaje, nos inspira a ser cuidadosos con nuestra Torá escrita y hablada, cada parte con su lugar y a saber la importancia de « El Canto », de la relación entre los mundos, de nuestros rezos, cantos y meditaciones para llevarnos a la acción y materializar y aproximar la llegada del Mashiaj. Para abrir nuestra Torá y rezos y meditaciones al mundo y lograr la curación profunda de la humanidad.