Estudiar e iluminar

 Zóhar

Bereshit 47a

“Qué grande Tu bondad, la que has guardado para los que temen”(Salmos 31). El Eterno creó al ser humano en este mundo y lo formó de manera que sea completo en el servicio a Él, y que vaya por el buen camino, gracias a esto merecerá la gran luz que el Eterno tiene guardada para los justos, como está escrito:”El ojo no vio…”(Isaías 64:3). ¿Cómo el ser humano puede merecer esta luz y estas bondades guardadas? Con el estudio de la Torá, porque todo aquel que ser humano puede ocupa de ella y cumple sus preceptos día y noche, seguro que tendrá el mérito de pertenecer al Mundo Venidero y se le considera como si estuviera construyendo el mundo, porque gracias al estudio de la Torá el mundo sigue en pie.

No vemos todo, pero la Torá nos ilumina y nos ayuda a construir, a ser creativos y dar al servicio divino, propósito fundamental de toda existencia, permaneciendo siempre en el camino del bien.

Shofar dentro, despertares

 Salmo 47 del Shofar es místico y nos eleva al pedir nuestra heredad y poder ir en los caminos del bien siempre, que Hashem nos ayude a escoger siempre los mejores caminos para nuestra alma y su elevación y que los vivamos con gran luz y tranquilidad.

Escoger con certeza pienso es central en la existencia e ir la la mano de Hashem para hacer el bien en este mundo y elevar toda existencia desde el despertar del sonido del shofar impregnado en nuestros corazones que despierte a su vez con su canto y su música a todo otro y nos aproxime y aproxime a toda redención, a la redención final.

Trascender el deseo negativo, desear la buena acción hacia el otro

 Para Emmanuel Lévinas, el "otro" es una figura central en su filosofía de la alteridad, caracterizada por una alteridad radical e infinita que no se puede conocer por completo ni reducir a un concepto. El encuentro con el "otro" (representado por el "rostro") es una epifanía que desborda al yo y genera una responsabilidad infinita y ética que precede a cualquier libertad. Esta responsabilidad no es una elección, sino una obligación absoluta de cuidado y respeto que se impone desde el momento en que el otro se presenta. 

El "otro" y el "rostro" 

• Alteridad radical: El otro no es solo un "no-yo", sino una presencia irreducible que no puede ser capturada ni definida desde la perspectiva del yo. 
  
  
  
• El rostro: No es solo una percepción sensorial, sino una manifestación que interpela al yo y le exige una respuesta. Es una epifanía que irrumpe en la totalidad del yo. 
  
  
  
• El "no matarás": La primera y fundamental interpelación del rostro es el mandamiento de no matar, que detiene al yo y lo pone en cuestión. 
  
  
  

La responsabilidad infinita 

• Obligación absoluta: La relación con el otro nos hace responsables de él de manera infinita e ineludible. No es una responsabilidad contractual que se pueda delegar o medir. 
  
  
  
• Precedencia de la ética: Esta responsabilidad ética precede a la libertad y a cualquier sistema de normas. Es una obligación que surge antes de cualquier decisión del sujeto. 
  
  
  
• "Rehenes del otro": Lévinas usa esta metáfora para expresar que estamos obligados a cuidar del otro de manera absoluta y sin límites. 
  
  
  

Superar la totalidad 

• Crítica a la metafísica occidental: Lévinas critica la filosofía occidental por intentar reducir al otro a un objeto de conocimiento, anulando su alteridad. Su filosofía busca superar esta "totalidad". 
  
  
  
• La huella del otro: La presencia del otro deja una "huella" en el yo, que lo saca de su egocentrismo y lo abre a la alteridad. 
  
  
  
• El "cara a cara": La relación ética se funda en el "cara a cara", un encuentro asimétrico donde el yo está interpelado por el otro y obligado a responderle. 
  
  

Me parece que aquí se captan los mensajes centrales de la filosofía Levinasiana. Ahora que leo a Lispector y su pasión por el vacío y ese escribir desde un natural transmitir, desde la fusión y la necesidad básica saciada comparo estas situaciones. También pienso en  Luzzatto que dice que la limpieza espiritual va más allá de la vigilancia que limita al deseo, pues en la limpieza espiritual la acción emana del ser sin necesidad de limitar al deseo. El deseo ya es natural hacia la acción correcta y pienso yo, hacia todo otro desde la claridad intuitiva y natural, llegar ahí me parece una hermosa aspiración. Pienso podemos lograrlo desde la mayor conciencia que trascienda los deseos hacia acciones incorrectas que no sitúen de manera natural al otro al centro de la vida existencia y nos liberen de toda violencia.

Luz del estudio

 Halajá

Rambam. Leyes sobre el Estudio de la Torá. Capítulo 4

Se debe enseñar Torá sólo a aquellos alumnos que demuestren un comportamiento digno y respetable o bien a los que la candidez gobierne su personalidad. A aquellos que andan por malos caminos, primeramente hay que hacerlos retornar a los senderos del bien hasta que alcancen un comportamiento correcto… El Rab a la cabeza y los alumnos lo rodean en forma de corona, a fin de que todos vean y escuchen sus palabras. Todos deben sentarse al mismo nivel, o en el piso, o en sillas o de pie.

Me parece importante ésto que aclara la disposición para aprender como punto fundamental de inicio coronando la elevación que nos da el estudio de la Torá y todos abiertos en igualdad. El Rab al centro pero la igualdad es central. Me inspiran estas enseñanzas para construir un mundo soñado desde la unión, el respeto y el estudio. 

Celos

 Perasha vayeshev

37:1 Y residió Jacob en la tierra de las peregrinaciones de su padre en la tierra de Canaán. Ésta es la historia de Jacob: José, a la edad de diecisiete años apacentaba los rebaños con sus hermanos; él era joven, estaba con los hijos de Bilha y con los hijos de Zilpa, mujeres de su padre… Israel amaba a José más que a todos sus hijos porque era el hijo de su vejez, y le hizo una túnica de fina lana. Y cuando sus hermanos vieron que su padre lo amaba más que a ellos, lo aborrecían y no podían hablar pacíficamente con él.

La historia de Israel es la de Yosef y ese amor despierta los celos de sus hermanos, se puede hacer analogía con nuestra guerra actual, con todas nuestras guerras buscando igualdad desde la semilla en la aceptación de la diferencia que logra el trabajo en unión y en amor. Cada uno tiene sus regalos y particularidades y podemos dar espacio a ellos en abrazo divino.

Intención

 Escritos 

Proverbios 23:7

Porque, igual que uno imagina para sus adentros, « come y bebe », él te dice, pero su corazón no está contigo. El pan que comiste, vomitarás, y corromperás tus gratas palabras. 

Es muy importante la intención en todo lo que hacemos y por eso nos ayudan las bendiciones para detenernos y llenar de lo lo que comeremos, lo que diremos, lo que haremos. Poner el corazón en todo nos ilumina, a nosotros y a cuanto nos rodea.

Unión-árbol

 Supe que todo era diferente cuando se mira hacia adentro. Y entonces es muy difícil unir el dentro y el afuera, tender puentes. Quiero estar con Hashem y en todo lo que hago verlo profundamente a los ojos que son los ojos del alma y ese afuera que miro desde ahí en realidad está dentro y ese una experiencia individual-colectiva donde el Otro y Yo y Hashem estamos unidos de manera natural y somos un árbol.

Fiestas y límites

 La fiesta nos ayuda y nos alejamos de las normas. Hay reglas y es romperlas y permitir pero hay límites y también es un tema importante porque violar tantos límites puede resultar un desastre terrible. Ahora en diciembre es especie de carnaval y se busca ser libres en escape de los padres por ejemplo. Se da una accesibilidad temporal, ¿cómo regularla? Es quizás preparación para la castración posterior. Se desborda todo y luego regresa a su límite, es oxigeno que prepara y disuelve, restaura la comunicación entre los individuos. Pienso que debemos regular la fiesta para no caer en desastres. Es cultural y regulado, pero quizás podemos liberar en el cotidiano y no esperar a esos escapes desbordantes. Los valores se invierten y luego todo regresa a su lugar. Son transgresiones permitidas. Cuestionemos estas fiestas, su necesidad y consecuencias negativas.

Renombrarnos

 Zóhar

Vayishlaj 167 b

“Los emisarios regresaron a Yaacob, diciendo: Fuimos a tu hermano, a Esav; y también él viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él”. (Génesis 32:7). El Zóhar pregunta por qué los emisarios dijeron:”a tu hermano” y “a Esav”.¿Acaso tenía Yaacob otro hermano distinto de Esav”, el que tú ya conoces, el malvado. Y, además, junto a “cuatrocientos hombres”, no en son de paz, sino para matarte.

Necesitamos cambiar, evolucionar, ir más lejos, más allá de nuestros nombres, de quienes hemos sido y renombrarnos como en esta perasha Yaacob es nombrado Israel, seamos Israel hoy que logra la paz con todos nuestros hermanos. Que la pelea sea con un ángel y se materialice en cambio un abrazo eterno.

Curación total de la humanidad

 Zohar

Teruma 131b

En aquel momento, cuando Israel finaliza la recitación de las alabanzas de David, comienza con la alabanza « El Canto del Mar », como hacemos. Si preguntas: ¿Por qué colocaron esta alabanza después de las alabanzas de David? ¿Acaso no antecedió la Torá Escrita a la Torá Oral, a los Profetas y a los hagiógrafos? Siendo que se dió en primer lugar, debería recitarse con anterioridad. La razón es que, siendo que la congregación de Israel se perfecciona con la Torá Escrita, debemos recitar « El Canto » en el principio de los elementos que perfeccionan, o sea, inmediatamente antes de la oración que se recita sentado. Esta alabanza es la más importante entre las alabanzas del mundo. La congregación no se perfecciona sino gracias a esta alabanza… En la hora que se recita el canto al Mar », la congregación de Israel se corona con la corona que el Santo, Bendito Él coronará al Rey Mashíaj… Estas cosas reparan al mundo superior.

Muchas enseñanzas en este pasaje, nos inspira a ser cuidadosos con nuestra Torá escrita y hablada, cada parte con su lugar y a saber la importancia de « El Canto », de la relación entre los mundos, de nuestros rezos, cantos y meditaciones para llevarnos a la acción y materializar y aproximar la llegada del Mashiaj. Para abrir nuestra Torá y rezos y meditaciones al mundo y lograr la curación profunda de la humanidad.

Ética y estética

 Levinas estudia la paradoja de la escucha como un filósofo que no ha situado explícitamente la estética en el

centro de sus preocupaciones nos dice Danielle Cohen en su reflexión, a excepción de la literatura y la poesía, a las

que a él gustaba designar con la expresión “mis experiencias pre-filosóficas”,

y también a excepción de una mirada habitada por algunos artistas como la de su propia familia. Pero los vínculos están ahí y la influencia en su obra ética centrada en el otro.

Esta lectura está cogida en la elipse de esa incesante atención que él prestaba

al arte, una proximidad a la vez respetuosa y vigilante.

Esta distancia es referencia, es la difícil articulación entre la ética y la

estética que supone un conocimiento de ambas, pero también, y de manera más

paradójica, el retiro de una respecto de la otra, la conciencia de una ruptura

o de una cesura como acto de vigilancia a la vez histórico y crítico. Y yo pretendo unirlas, tender puentes desde el respeto, abrir dimensiones poco a poco. Pienso es posible desde la disciplina y la escucha, desde esta vigilancia y respeto que lleven a la diligencia como diría Luzzatto. Esa diligencia que abra mundos y nos lleve a ver y comprender más para ayudar más y mejor a todo otro.

Estudiar y elevar desde la apertura y el respeto

 Halajá

Rambam. Leyes sobre el Estudio de la Torá. Capítulo 4

Se debe enseñar Torá sólo a aquellos alumnos que demuestren un comportamiento digno y respetable o bien a los que la candidez gobierne su personalidad. A aquellos que andan por malos caminos, primeramente hay que hacerlos retornar a los senderos del bien hasta que alcancen un comportamiento correcto… El Rab a la cabeza y los alumnos lo rodean en forma de corona, a fin de que todos vean y escuchen sus palabras. Todos deben sentarse al mismo nivel, o en el piso, o en sillas o de pie.

Me parece importante ésto que aclara la disposición para aprender como punto fundamental de inicio coronando la elevación que nos da el estudio de la Torá y todos abiertos en igualdad. El Rab al centro pero la igualdad es importante. Me inspiran estas enseñanzas para construir un mundo soñado desde la unión, el respeto y el estudio. 

Persistir luchas

 Perashá Vayishlaj

Génesis 32:4 Y Jacob envió mensajeros delante de él a Esaú, su hermano… y le dijeron:”Fuimos a tu hermano Esaú y también viene a tu encuentro, con cuatrocientos hombres”… Y Jacob rezó:”Oh Dios de mi padre Abraham y se mi padre Isaac, oh Eterno, que me dijiste que tomaría a mi tierra y a mi familia porque serías conmigo… Sálvame ahora de manos de mi hermano…”.Y Jacob se quedó sólo, y luchó un varón con él hasta el amanecer. Y cuando el hombre vio que no podía vencerlo… dijo Suéltame porque llegó el alba. Jacob le contestó:”No te despediré si no me bendices”… “Tu nombre ya no será más Jacob sino Israel porque has luchado con el ángel de Dios y también con los hombres y has prevalecido”. 

La lucha dio sus frutos, debemos tener fe en nuestras luchas y perseverar. Un cambio de nombre es muy especial, es quizás aclararnos y redefinirnos para ser lo que realmente vinimos a ser :Israel, luz y paz entre las naciones y cada uno con su nombre traer su paz y claridad al mundo.

Reconciliar desde la deconstrucción

 ¿Qué libro te marcó y busca más espacio en ti? Es diferencia para ti, para mí, somos diferencias y hoy podemos hablar en este sentido de Derrida, complementarnos.  Habla este autor de diferencias también en lo privado y público que debe ser libre para él, así como la sexualidad. Creo que su tono es abierto y también entre la literatura y la filosofía se permean interpretaciones. Me deja con ganas de abrirme más, de ser más libre y aprender a darme con límites claros. Quizás lo que pasa es que mi mundo interior es muy importante y se aprovechan de mí de diferentes maneras por ser compartida y privilegiar el intercambio abierto. Deconstruir a la Derrida y construir juntos. Es como leer el inconsciente filosófico. Nos dejamos llevar por la lengua y somos para en iluminación, pensamiento y acción. Busco el respeto y el coexistir y reconciliar con calidad. Leer en diálogo y acción conjunta.

Narcisismo equilibrado

 ¿Qué hacer de nuestros vicios? Narciso se mira y olvida todo en el espejo que es su fuente para beber agua. ¿Es amor propio? ¿Hay algo de virtud? Es quizás unión de muchas vertientes, hay fatiga de ser sí mismo. Necesitamos salir y entrar de nosotros mismos, compartir y aislarnos. Lo bueno quizás sería lograrlo sin sufrir o sufrir en conciencia podría ser una opción. Es posible me parece desde la conciencia y el objetivo, mutaciones y elaborar sistemas y acomodos. Pero hay vicios y la autonomía individualista cómo búsqueda colectiva en la historia moderna. Los equilibrios son necesarios. El vacío siempre es parte del trabajo, aceptarlo y continuar. El narcisismo es quizás parte de nosotros, vernos dentro es necesidad amorosa para compartirse. Sin embargo lo malo es exagerar y nunca llenarse con nada y en una sed de infinito que no da respuestas y se torna drama de insuficiencia. Tantas fotos actuales y es como si lo vivido nunca es suficiente y ya no sabemos vivir, no nos es suficiente. Regresemos a los equilibrios y ahí están las soluciones de vida. Exaltar nuestro amor propio en equilibrio y no quedarnos en el mito.

Materializar amor en paciencia

 La Torá es superior al sacerdocio y al reinado. Pues el reinado se adquiere por medio de treinta virtudes y al sacerdocio por medio de veinticuatro; mientras que la Torá se adquiere a través de cuarenta y ocho cosas. Y estas son:… 20) La paciencia. 21) Un buen corazón.

¡Qué buena y agradable es la paciencia! Esta es una buena cualidad que toda persona necesita, tanto el grande según su grandeza y así también el pequeño de acuerdo con su pequeñez. Para considerarse un hombre paciente, se requiere de la capacidad de tolerar la expectación, o las dificultades sin perder la calma o la compostura. Es una virtud que implica ser capaz de controlar las emociones y reacciones en situaciones desafiantes o estresantes; no se frustra ni se impacienta tan fácilmente. Una persona paciente, controla mejor sus nervios, mantiene una comunicación más asertiva, toma decisiones más reflectivas y por ende más efectivas. Quien es tolerante tiende a ser también resiliente y perseverante, lo que le permite un mayor logro de objetivos.

Nuestros Sabios, hacen mucho hincapié en esta virtud. Los Maestros del Musar ofrecen muchos consejos y técnicas para evitar reacciones de ira: Antes de que hables, el habla es tu prisionero; después de haber hablado, tú eres su prisionero. Por eso, aun si el corazón de una persona está prendido como el fuego y quiere decir lo que piensa, deberá esforzarse como un león para doblegar a su instinto y frenar sus palabras: Si una palabra vale una moneda, el silencio vale dos.La cautela vale tanto como 400 monedas.Especialmente en momentos de enojo debe actuar como si no tuviera boca, porque si habla no será con sabiduría. Una persona, incluso con sus palabras, puede provocar un pleito, insultar y agraviar, y sin importarle siquiera la Presencia Divina. Por eso, el silencio es tan bueno, bienaventurado aquel que aguanta, y no responde ante el agresor, pues: quien cuida su boca y lengua, cuida su alma de sufrimientos,y ameritará un gran bien.

Este aspecto me parece central en la existencia, controlar nuestras palabras, escogerlas, no decir tantas… tendemos a aventarlas sin reflexión. Ello es el centro de nuestra paciencia. Es quizás lo más importante que vinimos a trabajar a esta dimensión y en lo que esperamos, podemos aprovechar para bendecir a todo otro, cambiar nuestras palabras y materializar las bonitas para ayudar más y mejor en amor.

Buenas acciones

 Zóhar

Vayerá 104a

Él que siga Sus caminos, Él hace que, quien ama, sea exculpado antes de que llegue un mal al mundo… Hashem así para exculpar a Abraham le mandó el regalo de los tres ángeles que lo visitaron y para salvar a Lot de la destrucción de Sedom. También en Proverbios 10:2 está escrito: « La Tsedaká salvará de la muerte ». 

Vemos que las buenas acciones nos salvan de situaciones negativas al querer ayudar a otros en nuestro camino que es el camino de Hashem. 

Cuidar palabras y estudiar

 Zóhar

Jayé Sara 130b

Ven y observa: Bienaventurados aquellos Tzadikim a quienes se les guardaron algunas cosas buenas para el mundo venidero. No hay un lugar interior para todos como aquel que poseen los que conocen los fundamentos de su señor, y saben apegarse a Él diariamente. Sobre ellos está escrito(Isaías 64:3): “Ningún ojo ha podido ver un dios fuera de Ti, que haga lo que Tú con aquellos que esperas”.¿Qué significa:”Aquellos que esperas”? Como está escrito(Job 32:4). “Esperó sin contestar con palabras a Iyob”. Estos son los que se esfuerzan en las palabras de sabiduría, y que son muy detallistas, y esperan entender bien lo que significa cada cosa y conocer mejor al Señor. Con estos el Todopoderoso se vanagloria diariamente.

Pienso que podemos aproximar la era mesiánica trayendo al mundo venidero a este mundo en cada acto y cada intención elevar toda existencia en amor y apegarnos a Hashem que es nuestro ser interior con sentido y dirección, en amor y redención. Vislumbrar así de manera cotidiana ese tercer templo que nos espera. Cuidando nuestras palabras y estudiándolas.

Pulirnos y compartir la luz

 Rab Yerajmiel Barylka nos habla en su libro, la fortaleza de Akiva, del luto por la muerte de los alumnos de Akiva y las diferentes tragedias y misterios de este periodo de conmemoración para nuestro pueblo y termina con la mregunta de cómo se conmemorará después de muchos años la masacre del 7 de octubre de 2023, sábado en el que se festejaba la Fiesta de la Torá en Israel y Sheminí Atzeret. Me quedo sin palabras al leerlo pues hago consientes nuestras tragedias como pueblo y busco respuestas que lleven a mejorar y a trascenderlas, lo que nos dejan como tarea de superación, respetarnos es central, y de ese contraste de fiesta y tragedia del 7 de octubre es importante reflexionar, cómo festejamos y compartimos nuestra Torá y acercamiento con Hashem, quizás nos falta pulirlo y no cerrarnos a otros, compartir las luz y nuestros métodos de trabajo y aproximación. No hay justificación ni explicación pero quedan las reflexiones y deseos de superación que prevengan tragedias y ayuden a toda redención a aproximar la redención final.

La escalera une

 Perasha Vayetse

Génesis 28:10-32:3

Iaacov deja su lugar de nacimiento en Beer Sheva y viaja a Jaran. En el camino se encuentra con “el lugar” y duerme allí, soñando con una escalera que conecta el cielo con la tierra, y con ángeles subiendo y descendiendo por ella; Di-s se le aparece y promete que la tierra sobre la cual está acostado será dada a sus descendientes. Por la mañana, Iaacov eleva la piedra sobre la cual apoyó su cabeza como una altar y un monumento, prometiendo que será la casa de Di-s.

Que logremos hacer esta conexión física y espiritual de manera cotidiana cada uno desde su lugar y decir aquí estoy en un pacto divino para hacer hoy y cada día de la vida nuestra tarea cotidiana y aproximar la unión definitiva de estos mundos, la llegada de la era mesiánica.