Ser puente de luz

 Vine a San Miguel, cama de cuarzo, y es difícil pelear mi necesidad de venirme aquí a pintar y a escribir, a promover mis clases y estar muy unida a mi comunidad de aquí. El lazo es profundo y estoy muy ligada a ellos. Quiero que ya todo fluya y trabajar en paz y no como una lucha tan descarnada y poco materializada. Cuando finalmente aterriza alrededor de mí quieren no permitirlo, como si les molestara en algo, ¿por qué? Y llego aquí y siento debo continuar aquí construyendo y recreando. Se va diluyendo la basura, las apariencias y queda el corazón de lo verdadero que vine a dar para ayudar a todo otro en amor y aproximar la luz, ser puente.

Tomar posesión

 Pirké abot perek 6 baraita 10

Cinco posesiones ha adquirido el Santo, Bendito sea Él, para Sí mismo en Su mundo, y estas son: La Torá, el Cielo y la tierra, Abraham, Israel y el Bet HaMikdash, cada una de éstas, son una posesión. ¿De dónde inferimos que la Torá es una posesión? Porque está escrito: “El Señor me adquirió, el principio de Su camino, antes que Sus acciones de antaño”.¿De dónde inferimos que el Cielo y la Tierra son una posesión? Porque está escrito: “Así dice el Señor: 'El cielo es Mi trono, y la tierra estrado de Mis pies; ¿qué casa podrías construir para Mí, y qué lugar podría ser Mi lugar de descanso?'”. Y también dice: “¡Cuán grandes son Tus obras, Oh Señor, todas con sabiduría las has hecho; llena está la tierra de Tus adquisiciones”.¿De dónde inferimos que Abraham es una posesión? Porque está escrito: “Bendito es Abram del Señor. Creador de los cielos y la tierra”.¿De dónde inferimos que Israel es una posesión? Porque está escrito: “hasta que tu pueblo cruce, oh Señor, hasta que cruce este pueblo que has adquirido”. Y también dice: “Con las personas santas que están en la tierra, y en los poderosos, todo mi deseo está en ellos”. ¿De dónde inferimos que el Bet HaMikdash es una posesión? Porque está escrito: “El lugar que hiciste para Tu morada, oh Eterno, el Santuario, oh Señor, que tus manos han establecido”. Y también se dice: “Y los trajo hasta la tierra de Su Santidad, al monte que estableció Su diestra”. (De musarito semanal)

Pienso que debemos observar estas 5 cosas detenidamente para sumarnos a ellas en los brazos de Hashem. Y también meditar a imagen y semejanza de qué podemos tomar posesión.

Ser libres

 Escritos

Mishlé 16:29

El hombre violento tienta a su prójimo y lo conduce por un camino nada bueno. Hay quien guiña los ojos para tramar cosas retorcidas, e insinúa con sus labios para acabar profiriendo maledicencias. Corona de gloria es la cabeza cana, en el camino de la justicia se encuentra. Vale más el que se enoja con dificultad que el poderoso, y quien gobierna su espíritu, que quien toma una ciudad. Cada cual se echa la suerte pero del Eterno depende el veredicto. Más vale pan seco en sosiego que una casa llena de animales degollados, con discordia.

Nos dice Rashi que en hebreo caridad y justicia se escriben de igual forma. Parece pues que dar caridad es hacer justicia. Pienso que es todo de dentro hacia afuera y en estas líneas encontramos este mensaje prioritario y que al final el veredicto no depende de nosotros. Actuar y esperar lo mejor y corregir a partir del resultado. También pienso que nos recargamos mucho en el reconocimiento exterior, en gobernar ciudades, cuando es más importante gobernarnos dentro y dirigir nuestros pasos y acciones al servicio divino y de todo otro. 

Nos dice Levinas que podemos resolver la violencia si nos centramos en todo otro como prioridad y nos convertimos en su rehén. Ser rehén de todo otro es ser responsablemente libres a su servicio en iluminación.

Hombre de Halaja

"El hombre de la Halakha no es un romántico que se deja llevar por sus emociones y sentimientos, ni un místico que busca la unión con lo divino a través de la intuición y la experiencia personal. Es un hombre de la realidad, que se enfrenta a la vida con la Torá en una mano y el mundo en la otra, y que busca comprender y dominar el mundo a través de la ley divina. La Halakha es para él la forma en que Dios se revela en el mundo, y su objetivo es vivir de acuerdo con esta revelación, en todos los aspectos de su vida." (Ish haHalakha, p. 15)

Ser aterrizados y pragmáticos y actuar para iluminar el rostro del otro en amor. Ese equilibrio es central en la existencia. De otra manera nos perdemos.

Libertad responsable

 "La libertad no consiste en dudar de la validez de un orden recibido, sino en asumir la responsabilidad de su mantenimiento, en comprometerse en él. La libertad no es la anarquía de una voluntad que se afirma, sino la responsabilidad de una voluntad que se compromete. La libertad es la posibilidad de hacer lo que no se quiere, de ir contra la naturaleza, de romper con el orden establecido. Pero esta posibilidad no es la libertad misma, es la condición de la libertad. La libertad es la responsabilidad de esta posibilidad." (Difícil libertad, p. 15)

Libertad es elegir con responsabilidad y ordenarnos dentro-fuera para servir mejor a todo otro. Pedirle al universo por tener esa libertad para elegir darle a todo otro más y mejor, en amor. Así queda claro por qué ser libres es difícil e implica un trabajo del ser dentro y fuera.

El centro de la humildad

 Nos dice Soloveitchik:

"El hombre de la fe es un hombre solitario. Su soledad no es una condición geográfica o social, sino existencial. Está solo con Dios, y esta soledad es la fuente de su libertad y su responsabilidad. No puede compartir su experiencia de Dios con nadie, no puede delegar su responsabilidad ante Dios a nadie. Debe enfrentar a Dios solo, y responder a Su llamado solo. Esta soledad es la condición de su existencia como hombre de fe." (El hombre solitario de la fe, p. 45). 

Y sin embargo, debemos encontrar la manera de compartir y de aprender de otros. Dar y recibir. Fino equilibrio de saberes. Saber compartir sin vanagloriarse de nada. Hacerlo por el otro en el centro de la humildad.

Equilibrio

 Perasha Vayakhel

Éxodo 35:1

Y Moisés reunió a toda la congregación de los hijos de Israel y les dijo: “Éstas son las cosas que ordenó hacer el Eterno:Seis días trabajarás y en el séptimo descansarás, pues será día santo, es decir, dedicado al Eterno. Todo el que haga trabajo ese día será muerto. No encenderéis fuego en vuestras moradas”.

Y le dijo Moisés a toda la congregación de los hijos de Israel:”Esto es lo que ordenó el Eterno: Brindad vuestra ofrenda al Eterno…

Y siguen las especificaciones para dar para construir el Mishkán.

Es repetición en esta perashá de reunirnos y hablarnos del shabat y su cuidado y de dar y del Mishkan. Rescato aquí la importancia de la repetición para aprender Torá, del reposo y después acción y construir juntos sin olvidar dar y la parte estética y creativa existencial. Repetir para aprender es determinante y también el saber que tenemos otra oportunidad después del error del becerro de oro, las oportunidades despiertan para nosotros cada mañana. Debemos caminar con fe y confianza y hacer nuestro trabajo en la tierra.

Unirnos

 Guemará

Tratado Berajot8b

Todo aquel que concluye sus lecturas con el público se alargarán sus días y sus años.

Es un gran regalo poder ir a una congregación, aproximarnos y leer juntos, escuchar y cantar, rezar y abrazarnos para aproximar toda redención, la redención final.

Ser incluyentes

 La edad y la vida

¿La edad está en la mente? ¿Sabemos envejecer los occidentales? Parece que no lo soportamos…¿Cómo haremos para envejecer bien? ¿Podemos envejecer igual hombres y mujeres? Me parece que podemos cohabitar y estar juntos, nos gusta estar en casa y no irnos a casas para muchos. Hay una intimidad del cuerpo y las ganas de estar cerca con límites. Desprendernos pero estar presentes. A distancia ponemos la edad pero está dentro y es dependiente. Todos los griegos se preguntaban qué es un viejo porque hay muchas fluctuaciones. No hay una sola explicación pero es no poder ya asumir las actividades personales. En las sociedades tradicionales es normal y es en clan. Ahora en la modernidad desde el individualismo es terrible porque es un lazo diferente, es mucho de falta de lazo. Pero no es ser idílico para apreciar lo tradicional pues cuando el viejo no marcha era puesto de lado. Pero la clave es hoy quizá guardar el lazo y ser adultos. 

Construir el amor

 Profetas

Reyes I, 5:26

El Eterno otorgó sabiduría a Shelomó conforme le había hablado, y hubo paz entre  jiram y Shelomó, y ambos hicieron un pacto entre ellos. El rey Shelomó impuso un impuesto sobre todo Israel…el impuesto consistía en treinta mil hombres…El rey ordenó y extrajeron piedras enormes para hacer los cimientos del Templo con piedras talladas.

Dice Rashi que el impuesto fue para los salarios de los treinta mil hombres. Unirnos para encontrar los recursos y apoyar las bellas causas. Comprender cómo funciona este mundo material y fluir con él en cada etapa de la vida. También construir a la par el templo interior y la casa propia para de ahí entregar nuestros corazones al mundo y materializar la paz interior, la paz en el mundo.

Renombrarnos

 Zóhar

Vayishlaj 167 b

“Los emisarios regresaron a Yaacob, diciendo: Fuimos a tu hermano, a Esav; y también él viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él”. (Génesis 32:7). El Zóhar pregunta por qué los emisarios dijeron:”a tu hermano” y “a Esav”.¿Acaso tenía Yaacob otro hermano distinto de Esav”, el que tú ya conoces, el malvado. Y, además, junto a “cuatrocientos hombres”, no en son de paz, sino para matarte.

Necesitamos cambiar, evolucionar, ir más lejos, más allá de nuestros nombres, de quienes hemos sido y renombrarnos como en esta perasha Yaacob es nombrado Israel, seamos Israel hoy que logra la paz con todos nuestros hermanos. Que la pelea sea con un ángel y se materialice en cambio hacia un abrazo eterno.

Desde dentro, gobernarnos para

 Escritos

Mishlé 16:29

El hombre violento tienta a su prójimo y lo conduce por un camino nada bueno. Hay quien guiña los ojos para tramar cosas retorcidas, e insinúa con sus labios para acabar profiriendo maledicencias. Corona de gloria es la cabeza cana, en el camino de la justicia se encuentra. Vale más el que se enoja con dificultad que el poderoso, y quien gobierna su espíritu, que quien toma una ciudad. Cada cual se echa la suerte pero del Eterno depende el veredicto. Más vale pan seco en sosiego que una casa llena de animales degollados, con discordia.

Nos dice Rashi que en hebreo caridad y justicia se escriben de igual forma. Parece pues que dar caridad es hacer justicia. Pienso que es todo de dentro hacia afuera y en estas líneas encontramos este mensaje prioritario y que al final el veredicto no depende de nosotros. Actuar y esperar lo mejor y corregir a partir del resultado. También pienso que nos recargamos mucho en el reconocimiento exterior, en gobernar ciudades, cuando es más importante gobernarnos dentro y dirigir nuestros pasos y acciones al servicio divino y de todo otro. 

Fluir con lo material en cada etapa de la vida

 Profetas

Reyes I, 5:26

El Eterno otorgó sabiduría a Shelomó conforme le había hablado, y hubo paz entre  jiram y Shelomó, y ambos hicieron un pacto entre ellos. El rey Shelomó impuso un impuesto sobre todo Israel…el impuesto consistía en treinta mil hombres…El rey ordenó y extrajeron piedras enormes para hacer los cimientos del Templo con piedras talladas.

Dice Rashi que el impuesto fue para los salarios de los treinta mil hombres. Unirnos para encontrar los recursos y apoyar las bellas causas. Comprender cómo funciona este mundo material y fluir con él en cada etapa de la vida.

Conexiones cuerpo y alma

 Oración para vender una casa(de R. Dushnizer)

Sea la voluntad de nuestro Padre que está en el cielo que se presente un comprador para nuestra casa8calle y número) y que gracias a ello se cumpla nuestro deseo de dedicarnos al estudio de la Torá y el cumplimiento de los preceptos sin molestias y podamos cumplir la voluntad divina con el corazón íntegro(dar caridad a escuelas y pedirles que digan esta oración.

Me parece que somos llamados a organizar nuestras misiones en el mundo y a ser simples y sencillos para recorrerlo y ayudar así a todo otro. No perder los detalles al dar y pedir por otros desde la simpleza, desde el lugar terrenal adecuado para darnos de la mejor manera posible.

Sanar

 Las carencias educativas como niños deben cubrirse y no deben ser adultos y se les da un cuadro familiar que ha resultado ausente, un sostén. Es un lugar de curación en Francia. Tienen sus niños muchos problemas de abuso y tristezas. Se da una solidaridad de apoyo entre ellos. Se trata de historias del cotidiano y los educadores en ese lugar se dicen multiusos. La idea es que los niños logren sanar desde cuadros de profesionistas. Es sorprendente este trabajo y quizás el mundo tiene muchos huecos y todos necesitamos estos cuadros de apoyo para sanar.  Me parece que mis actividades cotidianas me ayudan mucho a sanar. Pintura, escritura y canto, meditación, rezo y ejercicio, yoga.

Abrazo eterno

 Zóhar

Vayishlaj 167 b

“Los emisarios regresaron a Yaacob, diciendo: Fuimos a tu hermano, a Esav; y también él viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él”. (Génesis 32:7). El Zóhar pregunta por qué los emisarios dijeron:”a tu hermano” y “a Esav”.¿Acaso tenía Yaacob otro hermano distinto de Esav”, el que tú ya conoces, el malvado. Y, además, junto a “cuatrocientos hombres”, no en son de paz, sino para matarte.

Necesitamos cambiar, evolucionar, ir más lejos, más allá de nuestros nombres, de quienes hemos sido y renombrarnos como en esta perasha Yaacob es nombrado Israel, seamos Israel hoy que logra la paz con todos nuestros hermanos. Que la pelea sea con un ángel y se materialice en cambio hacia un abrazo eterno.

Sumar el amor

 Sumar el amor:

Levinas enfatiza la responsabilidad hacia "El Otro" como base ética, mientras que Soloveitchik ve al otro como parte de la creación de Dios, destacando la dignidad humana compartida. 

En la filosofía de Soloveitchik, Adán 1 representa al hombre científico y dominador, mientras que Adán 2 es el hombre espiritual y relacional. Levinas, por su parte, ve al "Otro" como una alteridad irreductible que interpela éticamente. 

- Tanto Levinas como Soloveitchik enfatizan la importancia de la relación con el otro.

- Ambos ven al otro como fuente de responsabilidad y ética.

Diferencias:

- Levinas se centra en la alteridad radical del otro, mientras que Soloveitchik lo ve a través de la lente de la creación y la alianza.

- Adán 1 y Adán 2 en Soloveitchik representan dos aspectos del ser humano, mientras que 

Levinas se enfoca en la relación ética con el otro.

Quizás en Soloveitchik hay más alianza con la Creación y ello me da más paz aunque Levinas cuida más del otro. Yo los sumaría incluyendo estas singularidades que pulen nuestros mejores aspectos como humanos para lograr la unicidad desde el respeto de nuestras peculiaridades y nuestros seres singulares para darnos al servicio de todo otro en amor.

De dentro para afuera

 Escritos

Mishlé 16:29

El hombre violento tienta a su prójimo y lo conduce por un camino nada bueno. Hay quien guiña los ojos para tramar cosas retorcidas, e insinúa con sus labios para acabar profiriendo maledicencias. Corona de gloria es la cabeza cana, en el camino de la justicia se encuentra. Vale más el que se enoja con dificultad que el poderoso, y quien gobierna su espíritu, que quien toma una ciudad. Cada cual se echa la suerte pero del Eterno depende el veredicto. Más vale pan seco en sosiego que una casa llena de animales degollados, con discordia.

Nos dice Rashi que en hebreo caridad y justicia se escriben de igual forma. Parece pues que dar caridad es hacer justicia. Pienso que es todo de dentro hacia afuera y en estas líneas encontramos este mensaje prioritario y que al final el veredicto no depende de nosotros. Actuar y esperar lo mejor y corregir a partir del resultado.

Juntos

 Guemará

Tratado Berajot8b

Todo aquel que concluye sus lecturas con el público se alargarán sus días y sus años.

Es un gran regalo poder ir a una congregación, aproximarnos y leer juntos, escuchar y cantar, rezar y abrazarnos para aproximar toda redención, la redención final.

Principios para actuar

 Arendt decía querer ser libre para actuar y Montesquieu sostuvo estas ideas también. Rodin en el pensador habla de ello. Para pensar debemos ser libres. Para Montesquieu el poder debe contener igualdad y esencia de compartir y no el tema del poder, no debe contener un gobierno pues lleva a tiranías, es totalitario y se basa en mentalidad de víctimas y verdugos. Arendt busca lo inédito y una igualdad en libertad.  Arendt deconstruye el régimen totalitario y se basa en Montesquieu desde sus principios que es un ingrediente psicológico y un espíritu del ciudadano con la ley y su vida privada. Es un hombre universal y actúa desde lo privado. Los principios son valores y convicciones que mueven pasiones a la acción aspirando a la virtud. Si vamos dentro me parece que podemos lograrlo desde la acción sostenida en valores.

Encuentros

 ¿Cómo se logra un encuentro? y meditamos en ellos para que se logren en causalidad desde las fuerzas físicas del universo. Se trata de un shock de dos cuerpos exteriores. Hay un azar y a veces prende y otras, no. Tratamos de pensar más allá del encuentro en fuerza y amor. Es azar y más.

Lluvia tardía

 Escritos

Mishlé 16:13

El deseo de los reyes es oír palabras de justicia, y a los que hablan con rectitud, ama. La ira de un rey es como mensajero de muerte, pero el hombre sabio lo apacigua. Con la luz de su faz el rey otorga vida, y su favor es como una nube que trae lluvia tardía. Cuánto mejor es adquirir sabiduría que oro, y obtener entendimiento es mejor que plata. El sendero de los rectos es apartarse del mal; el que cuida su alma guarda su camino.

El deseo de los reyes, nos dice Rashi es el de los jueces. Esos que nos juzgarán saben del buen sendero y de las prioridades. Lluvia tardía pienso porque el mundo no enfocado en lo material no es inmediato, debemos esperarlo con paciencia y trabajar dentro, en el estudio y la sabiduría, en la acción de las buenas acciones y confiar. Paso a paso, en trabajo, fe y equilibrio.

Levinas y Derrida

 La relación entre Emmanuel Levinas y Jacques Derrida respecto al otro es fascinante. Ambos filósofos franceses se centraron en la cuestión del "otro" (l'autre), pero con enfoques y perspectivas diferentes.

*Semejanzas:*

- *Énfasis en la ética*: Ambos pensadores priorizan la ética y la responsabilidad hacia el otro como fundamento de la filosofía.

- *Crítica a la ontología tradicional*: Levinas y Derrida cuestionan la tradición filosófica occidental que se centra en la identidad y la mismidad (le même) como en Heidegger.

- *Importancia del lenguaje*: Ambos destacan el papel del lenguaje en la constitución del sujeto y la relación con el otro.

*Divergencias:*

- *La alteridad radical*: Levinas defiende la alteridad radical del otro, que es irreductible a la mismidad. Derrida, por su parte, cuestiona la posibilidad de una alteridad pura, argumentando que siempre está mediada por la diferencia y la différance.

- *La ética de la hospitalidad*: Levinas enfatiza la hospitalidad incondicional hacia el otro, mientras que Derrida introduce la idea de la "hospitalidad condicional", que implica una negociación entre la acogida y la exclusión.

- *La relación con la tradición*: Levinas se inspira en la tradición judía y la fenomenología, mientras que Derrida se nutre de la filosofía continental y la deconstrucción.

En resumen, aunque Levinas y Derrida comparten preocupaciones éticas y críticas a la tradición, sus enfoques y conclusiones divergen en aspectos importantes. Veo que en nuestras diferencias podemos rescatar esencias y singularidad en nuestra forma de dar y sumar mejores soluciones existenciales.

Hacer el bien, ¡escogerlo siempre!

 Zohar

Mishpatim 123b

En todo lo que les dije, cuídense( Éxodo 23:13)

En muchos lugares el Santo, Bendito Él, advierte al hombre… por su bien y para que observe los preceptos de la Torá…

Pienso que dentro sabemos lo que tenemos que hacer y no siempre podemos escogerlo. Se necesita mucha fuerza interior, también claridad para navegar en este mundo corrupto. Mucha fe y siempre de la mano de Dios con certeza y para hacer el bien.

Ser mejores y dar más

 Guemará

Tratado ketubot 5a

Bar kapará explicó: Es mayor la obra de un piadoso que la creación de los cielos y de la tierra por cuanto en relación a estos últimos está escrito: “también Mi Mano sentó la base de la tierra y Mi diestra extendió los cielos”(Isaías 48:13). No obstante con la relación de las obras de los piadosos se dijo:”la sede para tu morada que Tú has hecho, oh Eterno; el Santuario, oh Señor, que Tus Manos ( en plural) han establecido”(Éxodo 15:17).

El Santuario nos dice Rashi que se refiere a las obras de los santos y los piadosos.

Es inspirador saber lo que podemos aspirar a lograr haciendo buenas acciones, convirtiéndonos en piadosos y santos, tratando de estar ahí y dar lo especial en ese momento especial. A veces se trata sólo de una frase, una sonrisa, un abrazo y aspirar cada vez a lograr dar más por todo otro en amor.

La mentira

 La moral de Kant nos persigue y la verdad es que nos ayuda a seguir adelante con nueva luz. La mentira es negativa y manipuladora y Kant nos llama a tratar al otro como fin y no como medio, es en sí mismo y no objeto. Su perspectiva castiga a toda mentira desde la intención y no desde la consecuencia, la manipulación es negativa siempre. No todas las palabras son mentiras pero tienen esa potencia de la que debemos cuidarnos. Tampoco podemos ver la palabra siempre negativa pero sí tener contratos viables desde el lazo social sin mentiras. Ello es respetar lo jurídico y valorarnos. El mentiroso es máquina de palabras y es simulacro y apariencias. Está bien pero la verdad es que la sociedad está llena de mentiras, quizás regresar a Kant y a las reglas nos hace tender a la verdad y vale la pena.

Fe y unión

 Zóhar

Emor 103b

Rabí Elazar comenzó diciendo (jeremías 2:2): « He recordado el bien que hiciste en tu juventud ». Este versículo se refiere a la Congregación de Israel, cuando caminaba junto a Israel por el desierto. « He recordado el bien que hiciste », se refiere a la nube de Aarón, la cual viajaba junto a otras cinco nubes, las cuales se unieron a ti y te iluminaron. « El amor de tu noviazgo »: Estas nubes te adornaron, te coronaron, y te arreglaron como una novia que se coloca sus adornos… Mientras una persona se sienta en la Sucá que representa la sombra de la fe, la Presencia Divina extiende Sus Alas sobre él desde arriba.

Es una belleza este pasaje, recordar nuestra juventud y sus regalos y nuestra juventud como pueblo y mantener la fe, saber que nos protege, saber que hacer el bien hoy es semilla para el mañana y recargarnos en nuestra fe y unión.

Levinas y Freud

 *Contrastes entre Levinas y Freud sobre el "Otro"*

- *Ética vs. Psicanalítica*: Levinas se centra en la ética y la responsabilidad hacia el Otro, mientras que Freud se enfoca en la dinámica psíquica y el inconsciente.

- *Alteridad vs. Identificación*: Levinas enfatiza la alteridad irreductible del Otro, mientras que Freud analiza la identificación y la rivalidad con el Otro.

- *Responsabilidad vs. Deseo*: Levinas destaca la responsabilidad hacia el Otro, mientras que Freud explora el deseo y la pulsión hacia el Otro.

- *Exterioridad vs. Interioridad*: Levinas se enfoca en la relación con el Otro como un ser exterior, mientras que Freud analiza la interiorización del Otro en la psique.

En resumen:

Levinas y Freud abordan el "Otro" de manera distinta:

- Levinas: El Otro es un ser único, irreductible y éticamente significativo. La relación con el Otro es la base de la ética y la responsabilidad.

- Freud: El Otro es un objeto de deseo, rivalidad o identificación. La relación con el Otro se analiza a través de la psique y la dinámica inconsciente.

Me parece que en la práctica debemos combinar perspectivas pues aunque queramos ayudar a todo otro en una relación de altura que propone Levinas, viendo por él y siendo su rehén, mucho pasa en el inconsciente, en el deseo y la rivalidad escondida. Pasa a pesar de nosotros. Me parece que podemos observar lo que pasa alrededor nuestro, lo que acontece de manera inconsciente y los lugares que vamos tomando en la familia y en relación con otros para corregirnos, deseos y rivalidades poco sanos, pienso que es posible y lograr puentes y ver por todo otro de manera amorosa y espontánea, alejando toda violencia y en especial las inconscientes.

La inteligencia artificial se aplica con mirada humana

 ¿La Inteligencia puede ser artificial? Es capacidad de asociar imágenes y llevarlas a una acción. Se producen saberes y mecanizan para actuar. Entonces la conexión puede ser artificial pero la acción siempre será humana, el que aprieta el botón. La inteligencia artificial se completa con las intuiciones y nos lleva a la acción. Creo que lo importante es estar siempre presentes y se vale eficientar procesos sin olvidar estar ahí y nuestra responsabilidad.

Iluminarnos y sanar

 Pirké Abot, Pérek 6, Baraitá 7,2

Grande es la Torá, pues a los que la practican, les da vida en este mundo y felicidad en el Mundo Venidero, como está escrito: “Porque sus palabras son vida para quienes las reciben y salud para toda su carne”.Asimismo dice: “Dará salud a tu cuerpo, y remedio para tus huesos”.Dice también: “Ella es árbol de vida para los que se aferran a ella y bienaventurados son los que la sostienen”.Y está dicho: “Pues sus enseñanzas forman una graciosa diadema alrededor de tu cabeza, un collar para tu cuello”,”Porque guirnalda de gracia son para tu cabeza, y collares para tu garganta”.“Porque gracias a mí se incrementarán tus días, y te aumentarán años de vida”.“Vida larga lleva en su diestra, y en su siniestra riqueza y honor”.Y dice: “¡Pues alargarán tus días y años de vida, y paz te será aumentada!”.Concluye diciendo: “Porque sus caminos son agradables, y todos sus senderos son de paz”.

Generalmente, el hombre valora las cosas que le hacen verse bien. La torá es una excepción, pues se ajusta sólidamente a ambas categorías. Es tan básica y necesaria como el aire o el agua. Sin embargo, también nos infunde la verdadera belleza y gracia de la vida. El obsequio más grande que el Cielo otorga al erudito es que adquiere mucho más que el saber sagrado, la torá llena su vida con una gracia divina, elevándolo a un nivel estético incomparable.

“La observancia de la Torá es la garantía de nuestra existencia terrenal, y también más razón aún, la de nuestra existencia futura”.(de musarito semanal)

Me inspira a apegarme a ella y escuchar su trabajo espiritual muy dentro de mí para llevarlo al mundo y ayudar a su curación.

Levinas y Buber y el otro

 Para Levinas:

- La relación con el Otro es asimétrica y ética.

- El Otro es radicalmente otro, no es una extensión de mí mismo.

- La responsabilidad hacia el Otro es infinita y precede a cualquier comprensión o conocimiento.

- La ética es la filosofía primera, no la ontología. Que era de Heidegger y ponía al ser al centro de todo y no al otro.

Para Buber:

- La relación con el Otro es dialógica y recíproca (Yo-Tú).

- El Otro es un ser único y singular, con quien se establece una relación de mutualidad.

- La relación Yo-Tú es fundamental para la existencia humana y permite la verdadera comunicación.

- La relación con el Otro es una elección, no una obligación.

*Diferencias:

- Levinas enfatiza la alteridad radical del Otro, mientras que Buber se enfoca en la relación dialógica y recíproca.

- Levinas prioriza la ética y la responsabilidad, mientras que Buber destaca la importancia de la relación y la mutualidad.

Me parece que podemos combinar estas posturas, saber dialogar y aproximar a todo otro en amor, escuchar más allá de lo que nos dice. Y entonces entre Levinas para saber ayudarlo desde lo hablado y lo no hablado, viendo lo mejor para él. 

También rescato lo estudiado desde la ontología, estudios del ser, pues a veces sí necesitamos el retiro de todo para irnos muy dentro y reflexionar estando fuera del cotidiano y en soledad. Pero se trata de una soledad que regresa para aportar y darse con más fuerza a todo otro.

Perasha beshalaj, se abre el mar

 Perasha Beshalaj

Y sucedió que cuando el Faraón envió fuera al pueblo, Di-s no los condujo por la ruta de la tierra de los pelishtim, ya que era cercana, pues Di-s dijo: “Quizás el pueblo cambie de idea cuando vean guerra, y regresen a Mitzraim”.

Saber que Hashem cuida siempre nuestros caminos y en especial nuestros primeros pasos a la libertad(los de los rehenes liberados meditemos mucho por ellos). Y también nosotros activamente cuidemos nuestros caminos que sean propicios para irradiar luz divina al planeta.

Segundo sexo como madre y esposa que terminó en divorcio

 Entonces, después de mi infancia de marimacha, llegó mi tema femenino de casada y me desarrollé bonito y me hice madre y  a la par, sufrí todas las contradicciones de la maternidad y de la vida en pareja, del no haberme constituido laboralmente antes de casarme. Sufrí violencias insospechadas, incomprensibles. Fui sacando a mi hijo adelante y a mi ex marido como pude. Las fortalezas y debilidades de mis padres también afloraron. Con todo y todo embonaba por ser casada. Al divorciarme y no tener profesión remunerada afloró más negatividad. Volví a mi esencia y seguí con fuerza. Vi cosas terribles pero me fortalecí y caminé hacia mi certeza. Escribí y pinté y continué y di clases y persistí en certeza y reafirmación, en continuidad y calma y mi sol salió sin miedo.

Transmitir el amor y cuidado

 Perasha Bo

Parte tomada del resumen de jabad…

Después de las últimas plagas, con la muerte del primogénito finalmente rompe la resistencia del Faraón y literalmente echa a los Hijos de Israel de su tierra. Tan rápido parten, sin tiempo para que sus masas leuden, que las únicas provisiones que tienen son sin leudar. Antes de irse, piden de sus vecinos egipcios oro, plata y ropas, vaciando a Egipto de su fortuna.

Los Hijos de Israel son mandados a consagrar todos los primogénitos y observar el aniversario del Éxodo cada año a través de deshacerse de todo alimento leudado durante siete días, comiendo matzá, y contando la historia del Éxodo a sus hijos. También son mandados a ponerse Tefilín (filacterias) en el brazo y la cabeza, como un recordatorio del Éxodo y su compromiso para con Di-s.

Nos dice Rab Sacks:

El escritor estadounidense Bruce Feiler publicó recientemente un libro de gran éxito de ventas titulado Los secretos de las familias felices. Es un trabajo atractivo que utiliza investigaciones extraídas en gran medida de campos como la creación de equipos, la resolución de problemas y la resolución de conflictos, y muestra cómo las técnicas de gestión se pueden usar en el hogar también para ayudar a que las familias sean unidades cohesivas que dejen espacio para el crecimiento personal. Sin embargo, al final hace un comentario muy llamativo e inesperado: “Lo más importante que puede hacer por su familia puede ser lo más simple de todo: desarrollar una narrativa familiar sólida”. Él cita un estudio de la Universidad de Emory que dice que cuanto más saben los niños sobre la historia de su familia, "más fuerte es su sentido de control sobre sus vidas, más alta es su autoestima, más exitosamente creen que su familia funciona". Una narrativa familiar conecta a los niños con algo más grande que ellos mismos. Les ayuda a entender cómo encajan en el mundo que existía antes de que nacieran. Les da el punto de partida de una identidad. Eso a su vez se convierte en la base de la confianza. Permite a los niños decir: Esto es lo que soy. Esta es la historia de la que soy parte. Estas son las personas que vinieron antes de mí y de quienes soy descendiente. Estas son las raíces de las que soy el tallo que se eleva hacia el sol. En ninguna parte se hizo este punto más dramáticamente que en Moisés en la parashá de esta semana. La décima plaga está a punto de golpear. Moisés sabe que esta será la última. Faraón no dejará simplemente que la gente se vaya. Los instará a que se vayan. Entonces, por mandato de Dios, prepara al pueblo para la libertad. Pero lo hace de una manera única. No habla de libertad. No habla de romper las cadenas de la esclavitud. Ni siquiera menciona el arduo viaje que tiene por delante. Tampoco alienta su entusiasmo al darles un vistazo del destino, la Tierra Prometida que Dios juró a Abraham, Isaac y Jacob, la tierra de leche y miel. Habla de niños. Tres veces en el curso de la parashá vuelve al tema: Y cuando vuestros hijos os digan: ¿Qué significa para vosotros esta ceremonia?, responderéis... Éxodo 12:26 En ese día debes decirle a tu hijo: 'Esto es por lo que el Señor hizo por mí cuando salí de Egipto'. Éxodo 13:8 Y en el futuro, cuando tu hijo te pregunte: '¿Qué es esto?', le responderás... Éxodo 13:14

Esto es maravillosamente contrario a la intuición. No habla del mañana sino del futuro lejano. No celebra el momento de la liberación. En cambio, quiere asegurarse de que formará parte de la memoria de la gente hasta el final de los tiempos. Quiere que cada generación transmita la historia a la siguiente. Quiere que los padres judíos se conviertan en educadores y que los niños judíos sean guardianes del pasado por el bien del futuro. Inspirado por Dios, Moisés enseñó a los israelitas la lección a la que llegaron los chinos a través de una ruta diferente: si planeas para un año, planta arroz. Si planeas para una década, planta un árbol. Si planeas para un siglo, educa a un niño. Los judíos se hicieron famosos a lo largo de los siglos por anteponer la educación. Donde otros construyeron castillos y palacios, los judíos construyeron escuelas y casas de estudio. De ahí surgieron todos los logros familiares de los que nos enorgullecemos colectivamente: el hecho de que los judíos supieran sus textos incluso en épocas de analfabetismo masivo; el registro de la erudición y el intelecto judíos; la asombrosa representación excesiva de judíos entre los moldeadores de la mente moderna; la reputación judía, a veces admirada, a veces temida, a veces caricaturizada, por su agilidad mental, argumentación, debate y la capacidad de ver todos los lados de un desacuerdo. Pero el punto de Moisés no era simplemente esto. Dios nunca nos mandó: Ganarás un premio Nobel. Lo que Él quería que enseñáramos a nuestros hijos era una historia. Quería que ayudáramos a nuestros niños a comprender quiénes son, de dónde vienen, qué les sucedió a sus antepasados para convertirlos en las personas distintivas en las que se convirtieron y qué momentos de su historia dieron forma a sus vidas y sueños. Quería que le diéramos una identidad a nuestros hijos, convirtiendo la historia en memoria, y la memoria misma en sentido de responsabilidad. Los judíos no fueron llamados a ser una nación de intelectuales. Fueron llamados a ser actores de un drama de redención, un pueblo invitado por Dios a traer bendiciones al mundo con su forma de vivir y santificar la vida.

Los niños son naturalmente espirituales. Están fascinados por la inmensidad del universo y nuestro lugar en él. Tienen el mismo sentido de asombro que encontramos en algunos de los salmos más grandes. Les encantan las historias, las canciones y los rituales. Les gusta la forma y la estructura que dan al tiempo, a las relaciones y a la vida moral. Sin duda, los escépticos y los ateos a menudo se han burlado de la religión como la visión de la realidad de un niño, pero eso solo sirve para fortalecer el corolario de que la visión de la realidad de un niño es instintiva e intuitivamente religiosa. Prive a un niño de eso ridiculizando la fe, abandonando el ritual y enfocándose en cambio en el logro académico y otras formas de éxito, y lo privará de algunos de los elementos más importantes del bienestar emocional y psicológico. El largo camino hacia la libertad, sugiere la parashá de esta semana, no es solo una cuestión de historia y política, y mucho menos de milagros. Tiene que ver con la relación entre padres e hijos. Se trata de contar la historia y transmitirla de generación en generación. Se trata de un sentido de la presencia de Dios en nuestras vidas. Se trata de dar cabida a la trascendencia, el asombro, la gratitud, la humildad, la empatía, el amor, el perdón y la compasión, adornados por el ritual, el canto y la oración. Estos ayudan a darle al niño seguridad, confianza y esperanza, junto con un sentido de identidad, pertenencia y hogar en el universo. No se puede construir una sociedad saludable a partir de familias emocionalmente enfermizas y niños enojados y conflictivos. La fe comienza en las familias. La esperanza nace en el hogar.

Determinante lo que nos aproxima Rab Sacks para entender nuestra misión en el mundo y actuar, saber que somos un pueblo especial y que nuestra función y fuerza comienza en la familia. La libertad es responsabilidad como un eslabón de nuestro pueblo, en unión y transmisión para juntos asistir a todo otro en amor. 

¡Shabat shalom a todos!

Unir mundos

 Averroes es transmisor de Aristóteles por estar cerca del califa y se mezclan saberes, filosofía y ciencia, formas de tradiciones y dialécticas. Es esfuerzo y creencias, visiones del mundo para tratar de vivir mejor, ciencias de la palabra en oriente y occidente.

Discernir, saber escoger, estudiar y aplicar

 Proverbios 11:15

« Mal acaecerá a quien se ofrece como garante de un extraño »…son los deudores que se excluyen de la ley pues todo el que dice « no tengo Torá », no tendrá Torá, es importante estudiar y cumplir( Deuteronomio 5:1). Es importante cuestionar cada caso y sus diferencias y consultar maestros antes de juzgar y aplicar la ley. 

Dice Rashi que no deben mezclarse los garantes, saber discernir y no es válido decir yo estudio pero no cumplo.

Me parece que debemos saber discernir, consultar y estudiar a nuestros garantes y escapar de los extraños, no apoyarlos si tenemos dudas a su respecto. También es central el estudio de la Torá, todo estudio, y su aplicación.

Dos otros y el mismo

 *Levinas y "El Otro"*

Levinas se centra en la ética de la alteridad, enfatizando la importancia de reconocer y respetar al "Otro" (l'Autre) como un ser único e irreductible. Para él, la relación con el Otro es la base de la ética y la responsabilidad.

*Simone de Beauvoir y "El Otro"*

Beauvoir, por su parte, explora la noción de "el Otro" en su obra "El segundo sexo" (1949), donde analiza cómo la mujer ha sido históricamente construida como "el Otro" en relación con el hombre, considerado el sujeto universal.

*Conexiones y Diferencias*

Ambos filósofos se ocupan de la relación con el Otro, pero con enfoques distintos:

- Levinas se enfoca en la ética y la responsabilidad hacia el Otro como un ser singular.

- Beauvoir analiza la construcción social y cultural de la alteridad, especialmente en relación con la mujer.

Me parece un otro muy distinto para ambos pero al final podemos unirlos. Levinas enaltece a todo otro y desde Beauvoir la mujer es un otro que quedó excluido del concepto universal de lo masculino.

Desde la construcción social de la feminidad, Beauvoir muestra cómo la sociedad crea y refuerza roles y estereotipos femeninos. Debemos poner atención para salirnos de ellos y ahora vemos que el hombre también es enmarcado en roles y estereotipos que debe cuestionar y escapar de ellos.

La importancia de la libertad y la responsabilidad que Beauvoir defiende es aplicable también al hombre. La libertad y la responsabilidad de las mujeres está para elegir su propio camino. Ello también se aplica a los hombres. Pienso que estos autores pueden unir más que separar acercamientos que nos ayudan a ser éticos y construirnos en elección, ayuda y amor.

Citar fuentes

 Perek 6, Baraitá 6

ו גְּדוֹלָה תּוֹרָה יוֹתֵר מִן הַכְּהוּנָּה וּמִן הַמַּלְכוּת, שֶׁהַמַּלְכוּת נִקְנֵית בִּשְׁלֹשִׁים מַעֲלוֹת, וְהַכְּהֻנָּה בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, וְהַתּוֹרָה נִקְנֵית בְּאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה דְבָרִים. וְאֵלוּ הֵן, וְהַמְכַוֵּן אֶת שְׁמוּעָתוֹ, וְהָאוֹמֵר דָּבָר בְּשֵׁם אוֹמְרוֹ, הָא לָמַדְתָּ כָּל הָאוֹמֵר דָּבָר בְּשֵׁם אוֹמְרוֹ מֵבִיא גְאֻלָּה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ב), וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לַמֶּלֶךְ בְּשֵׁם מָרְדְּכָי:

 

            La Torá es superior al sacerdocio y al reinado. Pues el reinado se adquiere por medio de treinta virtudes y al sacerdocio por medio de veinticuatro; mientras que la Torá se adquiere a través de cuarenta y ocho cosas. Y estas son: 47) Aprende su lección con precisión. 48) Quien enuncia el nombre del autor, pues aquel que enuncia las cosas en nombre del que las dijo, trae redención al mundo, pues así está dicho: « Ester se lo reveló al rey en nombre de Mordejai ».

 

¿Acaso es necesario que el Taná declare que el erudito no puede “robar” las ideas que no le pertenecen para conseguir una falsa impresión? ¿Cómo se vincula esto con la adquisición de la Torá? A lo que se refiere el Taná, es que no es suficiente que el orador diga: “Lo que estoy exponiendo, no es de mi propia inspiración, lo adquirí por medio de mi estudio”, sino que debe mencionar la fuente de donde lo obtuvo, porque si no lo hace, estará sustrayendo al verdadero autor de su propio derecho al crédito, y a una admiración y estima que no le pertenecen.

Recordar siempre la importancia de citar y dar reconocimiento a nuestras fuentes. De esa manera no robamos, pues dice Luzzatto que es una transgresión más común que el acto sexual ilícito y menos común que hablar mal de otros… Y es que no nos damos cuenta y debemos ganar en conciencia de estas fallas y al citar de hecho, nos elevamos ya que se nota que estamos estudiando y contagiamos el estudio a otros.

Físico y espiritual

 Perashá Vaerá:

De aish latino:

La historia es bien conocida: Los hebreos querían escapar de Egipto, entonces Dios manda 10 plagas feroces... pero la oposición del faraón es firme.

Pero, ¡¿cómo es posible que el faraón no haya reconocido los actos de Dios todopoderoso?!

El faraón personifica la negación de Dios. Esto es evidente en Éxodo 5:1, en la primera reunión entre Moisés y el faraón, donde Moisés pronuncia las inmortales palabras: "¡Deja ir a mi gente!" el faraón responde desconcertado: "¿Quién es Dios para que yo tenga que escucharlo? ¡Yo no conozco a este Dios!"

El propósito de las plagas, entonces, es anunciar que Dios maneja el mundo. De una vez por todas, fuerte y claro. Que comienzan a darse en esta perashá. Será un largo proceso para que logremos salir de Egipto. También es un proceso que debemos trabajar en cuerpo y alma para ascender nuestros procesos espirituales.

Nos dice Rab Sacks.

Dios se encuentra en este mundo, no sólo en el próximo. Pero para que podamos ascender a las alturas espirituales primero debemos haber satisfecho nuestras necesidades materiales. Abraham era más grande que Adán, pero Adán vino antes que Abraham. Cuando el mundo físico es duro, el espíritu humano se quebranta y la gente no puede oír la palabra de Dios, incluso cuando la pronuncia un Moisés.

Levi Yitzchak de Berditchev lo dijo bien:

“No te preocupes por el estado del alma de otra persona y las necesidades de tu cuerpo. Preocúpate por las necesidades del cuerpo de otra persona y el estado de tu propia alma”.

Aliviar la pobreza, curar enfermedades, garantizar el estado de derecho y el respeto de los derechos humanos: estas son tareas espirituales no menos que la oración y el estudio de la Torá. Sin duda, los últimos son más altos, pero los primeros son anteriores. La gente no puede escuchar el mensaje de Dios si su espíritu está quebrantado y su trabajo duro.

Dios se encuentra en este mundo, no sólo en el próximo. Pero para que podamos ascender a las alturas espirituales primero debemos haber satisfecho nuestras necesidades materiales. Y debemos trabajar a la par estos aspectos.

Me parece central comprender ésto que nos comparte Rab Sacks y no querer brincarnos etapas, integrarnos en cuerpo y alma siempre, eso somos en esta dimensión. Podemos ir ascendiendo paso a paso y sin miedo hacia una mayor proporción de actividades espirituales en nuestra vida. Pero para tener la apertura necesaria y lograr ascender de manera sólida, debemos cumplir con los pasos físicos pues esta dimensión es física y espiritual y la vida nos va aproximando lo que nos corresponde y debemos buscarlo así, ascendiendo en cuerpo y alma hasta conseguir el desprendimiento paulatino de las necesidades físicas de esta tierra.

¡Shabat Shalom a todos!

Grace Nehmad.

Libertad

 Jok le israel vaera dia 7(p164)

El Eterno dijo a Moshé: Levántate de mañana y párate ante el Faraón y dile: Así dijo el Eterno, Di-s de los hebreos: ‘Envía fuera a mi pueblo para que me sirva. Pues esta vez Yo enviaré todas las plagas contra tu corazón… te he mantenido para mostrarte mi poder y que mi nombre sea relatado en toda la tierra’.

Me parece que esa es nuestra libertad, el énfasis en despertar temprano y servirle a Dios, es decir, al centro de nuestro ser, el llamado interior, y dejar de ser esclavos. La muestra del poder divino y propagar Su nombre es sabernos poderosos para hacer el bien e ir en los senderos divinos y propagar esta libertad divina en la tierra desde el nombre para encender y multiplicar el amor lejos de toda esclavitud.

El yo en Montaigne

 Montaigne y el arte del autorretrato. Filotie es amor intenso a sí mismo. En sus ensayos dice que el nombre es importante. Es puesta en escena de sus dudas. La salud es importante y los equilibrios, nos dice. La Comodidad de mis padres me dio favores y del mundo sin artificios. Me pinto a mi mismo dice Montaigne y eso es todo. Es ironía o fracaso, proyecto de desnudez y servirse de arte para ponerse en escena y ser quien quiere ser. Proyecto de pintarse desnudo y el yo para él no existe. No es autobiografía y hablar de él aunque use el yo pero no es como hoy lo vemos. Son ensayos y Pascale lo transforma, sus lecturas. Es lector y hombre de arte y nos pinta sus lecturas y no es identidad en sentido moderno. Es obvio lo importante de reinterpretar bien a Montaigne desde el hoy. Pero sí trabaja en sí mismo, en espejo de tinta quiere hacer emerger algo de un otro suyo. Es monstruo y milagro, nos dice. En su obra vemos la silueta de una identidad y unidad que interroga. Es trabajo de exploración también de la vanidad. Fragmentos de un yo futuro se ven. Muy interesante me parece este proceso aún desde la pluralidad. Se perpetúa la educación en él y la idea de tener hijos, es metáfora como prototipo del hombre moderno. Hoy los libros se transforman y ya veremos lo que pasa.

Cuidar la oalabra y reordenar el mundo

 Escritos

Mishlé 13:2

Del fruto de su boca el hombre come el bien, pero el alma de los traidores sólo procura violencia. El que cuida su boca preserva su alma, pero el que mucho habla hallará su perdición. Desea pero nada alcanza, el alma del holgazán, más el alma de los diligentes será saciada….La caridad vela por el íntegro en sus caminos, mientras que la maldad pervierte al pecador.

Dice Rashi que del fruto de su boca será bien recompensado en este mundo por estudiar Torá pero la mayor recompensa le espera en el mundo venidero.

Reinterpretando el mundo venidero podemos decir que también es este en sus sentidos más espirituales y significativos que nos hacen vivir con sentido. Cuidar y reflexionar nuestras palabras es central para ordenar el mundo de manera positiva, resumir, simplificar. Trabajemos en estas tareas de manera cotidiana.

Confesión

 El vidui es una preparación para el sueño en la tradición judía, una confesión literal, una especie de revisión del día y ajuste de cuentas como se hace de manera anual en el día del perdón. Decimos más o menos así:

Que sea tu voluntad, Padre mío, Padre de la misericordia, que aceptes mi arrepentimiento y me perdones todos mis pecados, y que reines sobre nosotros, Rey misericordioso."

"Confesión

Medida de hombre ante ti

Yo, este hombre, soy culpable

He pecado ante ti

Y he hecho el mal

Yo soy el pecador

Y el transgresor

Y el que se mancha

Y el que se rebela

Y el que destruye

Y el que hace tropezar

Y el que enoja

Y el que se rebela

Y el que se desvía

Y el que hace mal

Y el que destruye

Y el que hace tropezar

Y el que enoja

Y el que se rebela

Y el que se desvía

Y por todo esto, Dios mío,

Yo confieso

Y reconozco

Y me arrepiento

Y me vuelvo

Y acepto

Y hago

Y cumplo

Y pago

Y hago

Y hago y cumplo.

Me aparece enorme esta tarea y de gran exigencia cotidiana sin embargo si vemos lo divino como un espejo y tratamos en especial de aproximar nuestra esencia puede resultar un ejercicio simple y sanador, liberado de la carga de culpa que a menudo imprimimos en lo que hacemos y quizá para evadirnos. El revisar y mirarnos dentro, ver si fuimos los que quisimos y vinimos a ser, tratar de corregir y mejorar, de ayudarnos más unos a otros y aprender más unos de otros y compartir en amor. Soltarnos. Lograr simplemente ser y estar en amor. Relajarnos y entregarnos al sueño, al otra día cuando amanezca entregarnos al sueño de la vida renovados.