Seguir con fuerza y certeza

 Escritos

Salmos 74:3

Dirige Tus pasos hacia estas ruinas perpetuas, y considera todo el mal que hizo el enemigo en el Santuario…Pusieron sus propias señales por señales.

Dice Rashi que significa Alza tus pies y que el miedo llegue a tus enemigos y las ruinas, la devastación causada por el enemigo, lo profanaron cambiando las señales, con brujería.

Pienso que debemos salir con fuerza cada mañana a la visa y eliminar toda mala vibra de nuestros enemigos simplemente siendo en felicidad y certeza, construir y reconstruir a partir de toda destrucción y no dejarnos amedrentar. Ya comprenderán sus errores en sus propios procesos. 

Registrar y compartir, transmitir

 Perashá Matot-Masé

Números 33:1

He aquí las etapas del trayecto que siguieron los hijos de Israel desde que salieron de Egipto(guiados) por la mano de Moisés y Aarón…Y Moisés registró por escrito sus partidas por orden del Eterno.

Me parece importante registrar nuestros viajes por la tierra, nuestros recorridos y reflexionar al respecto buscando comprender cuanto hemos hecho y para qué lo hemos hecho como proyecto de vida y ayuda en la tierra, podemos también registrar con quiénes lo hemos compartido y hacia dónde vamos, imaginar con quiénes quisiéramos estar, que fueran nuestros rostros hermanos en lo que sigue. Así, escribir nuestro paso por la tierra ayuda en estos procesos y materializa, podemos imitarlo. Si registramos dejamos un legado y nosotros mismos podemos revisar de esta manera nuestros procesos en la tierra.

Teatro responsable

 El juego es recíproco y combinado. Los comediantes deben responsabilizarse y ser su propio instrumento y liberarse y colaborar. En el público se integra y el público le da el verdadero sentido. Es un estado de espíritu de dramaturgia. Es una tradición de dramaturgia. Hay una responsabilidad de sentido en la que todos colaboran, con investigación y en un compartir conjunto. Los espectáculos logran así una representación como escritura dramática y en especial de escena. Cada representación da resultados diferentes. Hay un rol esencial en la reflexión. Hay relación intensa entre el texto y el canto en algunas representaciones. Me parece interesante puntualizar estos juegos y posibilidades en el teatro que es para mí arte, escritura y acción. El teatro responsable se vuelve así espejo de vida e interacción que pasa por los escenarios existenciales de manera fluida como un estado del espíritu y sus significados en diálogo del texto con el público y sus representaciones.

Vestir y ayudar

 Profetas

Zacarías 3:3

Y Yehoshúa estaba vestido con vestimentas sucias, parado delante del ángel. El ángel alzo la voz y habló a los que estaban parados delante de él, diciendo: « Quítenle las ropas sucias ». Y le dijo: « mira, he quitado de ti tu iniquidad y se te ha vestido con vestimentas bellas ». Entonces dije: « Que coloquen un turbante puro sobre su cabeza ». Colocaron un turbante puro sobre su cabeza y lo vistieron con vestimentas; y el ángel del Eterno seguía parado. El ángel del Eterno advirtió a Yehoshúa, diciendo Como el ciervo brama por las corrientes de agua, así brama mi alma por Ti, oh Dios. Mi alma tiene sed de Di-s, del Di-s vivo:¿Cuándo vendré y apareceré ante Di-s? » Mis lágrimas han sido mi alimento día y noche. Me preguntan todo el día¿Dónde está tu Di-s?

Vestirnos con cuidado y amor es embellecer a diario dentro y fuera nuestro estar en el mundo y buscar pulirnos paso a paso para ayudar a todo otro en amor.

Sana discusión y evolución

 ¿Cómo podemos discutir? Las emociones se expresan y son gestos y posiciones que valen la pena para reflexionarse. Hay rivalidades y guerras y discusión interna.  La pudor debe compartirse y respetarse. Dentro de mi rechazo busco libertad entre humanos. Debemos encontrar los puentes y posibilidades en casos emblemáticos de intercambio civilizado y luminoso. Imitar lo bueno y crear las nuevas posibilidades.

Dar si. Esperar nada a cambio, por compartir en amor

 Pirke Abot perek 6 baraita 5.1

No busques la grandeza para ti mismo ni codicies el honor. Practica más de lo que aprendes. No anheles la mesa de los reyes, porque tu mesa es mayor que la de ellos, y tu corona es mayor que la de ellos, y fiel es tu Patrón al pagarte la recompensa de tu trabajo. 

No busques la grandeza para ti mismo ni codicies el honor. Esta Baraitáestá dirigida a un erudito de la Torá, y enseña que no debe utilizar su erudición como un medio para alcanzar la grandeza o ser honrado, ya que eso haría que pareciera que estudió Torá en aras del poder o el honor, en lugar de permanecer fiel a sus humildes orígenes: ¿Y esperas grandes cosas para ti? 

Pienso que debemos hacer nuestro trabajo profundo sin buscar honores ni recompensas, es lo más difícil pues todos queremos aplausos y reconocimiento, debemos hacer el bien y superarnos y ser felices desde dentro, compartiendo lo que sabemos en amor.

Es central

 Zohar

Teruma 131b

En aquel momento, cuando Israel finaliza la recitación de las alabanzas de David, comienza con la alabanza « El Canto del Mar », como hacemos. Si preguntas: ¿Por qué colocaron esta alabanza después de las alabanzas de David? ¿Acaso no antecedió la Torá Escrita a la Torá Oral, a los Profetas y a los hagiógrafos? Siendo que se dió en primer lugar, debería recitarse con anterioridad. La razón es que, siendo que la congregación de Israel se perfecciona con la Torá Escrita, debemos recitar « El Canto » en el principio de los elementos que perfeccionan, o sea, inmediatamente antes de la oración que se recita sentado. Esta alabanza es la más importante entre las alabanzas del mundo. La congregación no se perfecciona sino gracias a esta alabanza… En la hora que se recita el canto al Mar », la congregación de Israel se corona con la corona que el Santo, Bendito Él coronará al Rey Mashíaj… Estas cosas reparan al mundo superior.

Muchas enseñanzas en este pasaje, nos inspira a ser cuidadosos con nuestra Torá escrita y hablada, cada parte con su lugar y a saber la importancia de « El Canto », de la relación entre los mundos, de nuestros rezos, cantos y meditaciones para llevarnos a la acción y materializar y aproximar la llegada del Mashiaj. 

Ruidos, escucha y acción

 Dormir mucho y disiparse de sí mismo buscaba Kafka. Un bosque que se abre a un pasaje y da la bienvenida a las investigaciones. Todo ruido despierta en Kafka la atención y lo disturba. Tapones de paz les llamaba a sus orejeras. Se puede hablar de obsesiones y las contrarresta con rituales. Es un espíritu torturado que despierta a los ruidos exteriores, los de la casa. Orígenes de los ruidos y su búsqueda desata acciones, como una alegoría del cuerpo que está amenazado de dentro y de fuera. El aire circula y es a la vez amenaza. Se trata de toma de decisiones, cuestionamiento del silencio, la dimensión existencial del silencio. Pienso que debemos concientizarnos de nuestros ruidos dentro y fuera y escuchar dice Nietzsche es imaginar, concentrarse, decidir y actuar respecto a nuestros paisajes sonoros, sis juegos y amenazas, integrar y responder. 

Humildad y fuerza

 Escritos Salmos 44:4-7

Por cuanto no por su propia espada obtuvieron la tierra en posesión, ni los salvó su propio brazo, sino Tu diestra, y Tu brazo, y la luz de Tu Rostro, porque Tú les mostraste favor.

Siempre debemos de ser conscientes de que tenemos que dar el primer paso para que se abran nuestros mares pero es Hashem quien los abre y no debemos de caer en la soberbia. Recuperemos la humildad en todo momento y continuemos nuestras misiones en la tierra con fuerza. 

Actuar con seguridad

 Perasha pinjas

Sefaria

Sifrei zuta 5.2

"Basándonos en el versículo 'No tocarás cosa santa' (Levítico 12:4), uno podría pensar que esta prohibición se aplica incluso a los diezmos. El versículo aclara: 'Y no entrarás en el santuario'. Así como se entra al santuario sólo después de la puesta del sol, así también se accede a las cosas santas sólo después de la puesta del sol. Podría pensar que esto se aplica incluso a los objetos "más santos", pero el texto dice: "No tocarás ninguna cosa santa". Así como sólo se entra al santuario después de la puesta del sol, así también se accede a los objetos demasiado santos después de la puesta del sol. O, así como el santuario no admite a aquellos que carecen de expiación, así los objetos demasiado santos no los admiten.

Me parece muy importante que en esta perasha reflexionemos apoyados en este versículo y tratemos de hacer las separaciones pertinentes en nuestras vidas y actuar como Pinjas, seguir un orden y un ritmo, los tiempos terrenales y divinos y separar y actuar con fuerza y claridad apoyados en nuestros rezos y meditaciones.

Un personaje enigmático dentro del estoicismo

 Épictète era estoico, era maestro filosofo y creía en los alumnos para hacer su trabajo escrito, su manual de filosofía estoica lo hizo así. Era su misión para él el desarrollar lo práctico y combatir al sistema. Creía en la obra oral. Era esclavo y lo maltrataron pero lo dejaron estudiar, después se liberó y se convirtió en maestro. Fue transportado a Roma y se hizo estoico muy sobrio. Vivía muy simple, en abstinencia. Tuvo altas funciones en el gobierno y después se retira a escribir.  Su pensamiento es central. Creía en la autodisciplina y en controlar las emociones y deseos para alcanzar la felicidad y la libertad. Trabajó con la palabra y buscó cuidarla en lo oral, con maestría, con lo vivo y directo, sin esconder nada. Pienso que este movimiento es determinante y su trabajo es muy interesante. Me hace pensar en la importancia de dar clases, de escribir, de participar en lo político. La importancia de los alumnos para desarrollar la propia obra. Todos estos aspectos nos matizan la filosofía estoica y nos hablan de un personaje enigmático y atrayente en su pensamiento, prácticas y acción. Ayuda a preservar el corazón de esta filosofía estoica con la importancia del lenguaje al centro, precisión y el objeto libre que no nos hace dependientes. Nuestra relación con el mundo debe ser sin ataduras. En general es buscar equilibrios. No depender de nada ni de los libros por ejemplo.

Esencia luminosa en unión

 Zóhar

Teruma 131 a

Bienaventurado el Pueblo Sagrado, a quien Su Señor solicita y lo llama para que se acerquen a Él. Entonces el  Pueblo Sagrado debe estar unido y allegarse a la Bet-Hakeneset.

Que seamos todos una sola luz en esa unión amorosa y sigamos el camino de la Paz con fe. Que brindemos así nuestra esencia luminosa a todo otro aproximando a toda redención, a la redención final.

Arriba-abajo

 Zohar

31a

Aquel que se santifica abajo, lo santifican arriba. « y os santificaréis y seréis santos ».(Levítico 20:7)… todo depende de una acción, se origina arriba y repercute abajo. Lo que depende de la palabra, es la palabra, y cuando se profiere algo abajo, así repercute arriba. 

Me parece importante meditar esta unión, estas relaciones arriba-abajo y pulirlas para hacernos conscientes de estos impactos e influir positivamente en ellos.

Comprender y dar

 Números 22:28

Perasha Balak

El Eterno abrió entonces la boca de la asna, quien le dijo a Balaam: ¿Qué te he hecho yo para que me hayas castigado tres veces? A lo que Balaam respondió: « Porque te burlas de mí. Si tuviera una espada en la mano, te mataría ahora mismo. »

Y el asna era sólo un canal divino. Pienso que debemos cuidar nuestros actos en todo momento y escuchar las señales que se nos presentan en el camino para hacer nuestras misiones en la tierra en amor y poder ayudar más y mejor a todo otro.

Transformación positiva

 Perasha Jukat

Resumen de la Parashá de Jabad

Números 19:1-22:1

Moshe es enseñado las leyes de la Vaca Roja, cuyas cenizas purifican a una persona que fue contaminada al ponerse en contacto con un cadáver.

Luego de 40 años de viajes a través del desierto, el pueblo de Israel arriba al desierto de Zin. Miriam fallece y el pueblo queda sediento de agua. Di-s dice a Moshe que hable a una piedra y le mande a dar agua. Moshe se enoja con los rebeldes Israelitas y golpea la roca. Fluye agua, pero Moshe es informado por Di-s que ni el ni su hermano Aharón ingresarán a la Tierra Prometida.

Aharón fallece en Hor Hahar y su hijo, Elazar, lo sucede en el puesto de Sumo Sacerdote.
Serpientes venenosas atacan el campamento Israelita luego de otra erupción de descontento en la cual la gente "habla contra Di-s y Moshe"; Di-s manda a Moshe a colocar una serpiente de cobre sobre un palo alto, y todo el que observe hacia lo alto será curado. El pueblo canta una canción en honor al pozo milagroso que les proveyó agua en el desierto.

Moshe lidera al pueblo en las batallas contra los reyes Emoritas Sijón y Og (que buscan impedir el paso del Pueblo Israelita por sus territorios) y conquista sus tierras, que se encuentran al este del río Jordán.

Nos dice Rab Sacks:

El episodio más llamativo de Chukat es el momento en que la gente se queja de la falta de agua. Moshé hace algo mal, y aunque Dios envía agua de una roca, también sentencia a Moshé a un castigo casi insoportable: “No traeréis esta congregación a la tierra que os he dado”. Bamidbar 20:12 Me parece que la conexión más profunda no se encuentra entre la muerte de Miriam y la falta de agua, sino entre su muerte y la pérdida del equilibrio emocional de Moshé. Miriam era su hermana mayor. Ella había velado por su destino cuando, siendo un bebé, lo colocaron en una canasta y flotaron por el Nilo. Ella había tenido el coraje y la iniciativa de hablar con la hija de Faraón y sugerirle que fuera amamantado por una hebrea, reuniendo así a Moshé con su madre y asegurándose de que creciera sabiendo quién era y a qué pueblo pertenecía. Le debía su sentido de identidad a ella. Sin Miriam, nunca podría haberse convertido en el rostro humano de Dios para los israelitas, legislador, libertador y profeta. Al perderla, no solo perdió a su hermana. Perdió el fundamento humano de su vida. En duelo, pierdes el control de tus emociones. Te encuentras enojado cuando la situación requiere calma. Golpeas cuando debes hablar, y hablas cuando debes callar. Incluso cuando Dios te ha dicho qué hacer, solo escuchas a medias. Escuchas las palabras pero no entran completamente en tu mente. Chukat trata sobre la muerte, la pérdida y el duelo. Por eso la parashá comienza con el ritual de la Vaca Roja, cuyas cenizas, mezcladas con la ceniza de madera de cedro, hisopo y lana escarlata, y disueltas en “agua viva”, se rocían sobre quien ha estado en contacto con el muertos para que puedan entrar en el Mishkán. Este es uno de los principios más fundamentales del judaísmo. Desfiladeros de la muerte. Con gran sutileza, la Torá mezcla la ley y la narración: la ley antes que la narración porque Dios proporciona la cura antes que la enfermedad. Míriam muere. Moshe y Aharon están abrumados por el dolor. Moshe, por un momento, pierde el control, y él y Aaron recuerdan que ellos también son mortales y morirán antes de entrar en la tierra. Sin embargo, este es, como dijo Rambam, “el camino del mundo”. Somos almas encarnadas. Somos de carne y hueso. Envejecemos. Perdemos a los que amamos. Por fuera luchamos por mantener la compostura, pero por dentro lloramos. Y sin embargo debemos esforzarnos por recordar que la vida continúa, y lo que empezamos, otros continuarán.

Pienso que podemos tratar siempre de ir más lejos en nuestros encuentros y misiones para hacerlos profundos y significativos y agradecer cada instante de vida elevando a todo otro en amor.

Profundizar en los ciclos de vida y aceptarlos, conscientemente vivirlos y saber manejar nuestras emociones para transformarlo todo en amor y cuidado.

¡Shabat shalom a todos!

Grace Nehmad

Vida y muerte

 WHEN LIFE ENTERS ITS FINAL STAGES

If a person is near death, it is forbidden to leave him, so

that he should not die alone. (And it is a mitzuah to stand

by a person at the moment of death.)

-Shulkhan Arukh, Yoruh De'ah 339:4; the comment in

parenthesin in by Rubbi Moses Isscrles (1525 1572).

While most modern Jews do celebrate birthdays, doing so is a

relatively recent practice, one most likely adopted from the Jews'

neighbors. The Bible itself mentions only one birthday, that of Phar-

aoh, a non-Jew (Genesis 40:20).

Viajar y replantear

 Los verdaderos viajes de magia son los decisivos que se escriben para los poetas. A veces se trata de viajes interiores. No parten por partir, hay razones fuertes, no es placer de viajar para los escritores no hay corazón ligero y antes habían más problemas para viajar.  Salirse y verse de fuera, ser y transmitir. Hay dolor y valor dentro, es irse más lejos del horizonte. Pero me pregunto si el placer de viajar no es inherente y la necesidad de ir más lejos del mundo, del abismo, del vacío. El viaje nos genera problemas y beneficios y quizá para escritores es más fuerte, viajar es ir contra los modos existentes de vida, cuestionar y replantear. Pienso que vale la pena viajar e imitar a escritores, artistas y poetas y buscar razones más profundas en ellos, confrontar lo real y lo imaginario, equilibrios y proyectos.

En esencia

 Zohar

Koraj 182b

Ven y observa: Bienaventurados aquellos que meritan unirse a la esencia de la vida, porque podrán presenciar el honor del Rey supremo sagrado, como está escrito:”Para contemplar la majestad del Eterno y para visitar Su Templo(salmos 27:4).

Me parece importante tener este anhelo esencial en nosotros y aproximar nuestra esencia para aproximar así la esencia divina y de esta manera elevar toda existencia. No sólo de pan vive el hombre y debemos guardar nuestros equilibrios cumpliendo con nuestra parte material y espiritual cotidiana para pulir nuestra esencia y brillar en la tierra y más allá de ella iluminando a todo otro en nuestro camino.

Viajar y crear

 El viajero en varios poetas es un camino de inspiración. Son referencias de vida. Es una manera de ver de fuera el cotidiano y escoger destinos que después se mirarán de dentro. Pero después viene el regreso, es sueño y realidad. La poesía vivida es realidad y el viaje es deseo y búsqueda. Hay país verdadero y soñado o imaginario. Se trata también de actos imaginarios que se van concretando. Pero la magia vivida en los viajes nos da lecciones y certezas, nos da caminos de vida, se inventa la vida y las esencias nos descubren. Todo es quizás lenguaje y en sus juegos se crea la vida y sus posibilidades. Es verdad que también nos descubrimos en los intentos, en nuestros cambios y movimientos para escribir. Partir y quedarse, pero también viajamos en nuestro cotidiano y somos historia por contar y descubrir. Supongo que se trata de equilibrios de inspiración y trabajo. Al final es lo que vaya pasando y vivirlo en apertura y creación, creo yo.

Con la luz de la Torá nos curamos

 Zóhar de Jok le Israel

Sheminí 35b

« Y el octavo día llamó Moshé a Aharón y a sus hijos, y a los ancianos de Israel »(Levítico 9:1). Rabí Yitzjak comenzó su discurso así:(Está escrito (job 38:7) « Cuando las estrellas matutinas cantaban juntas y todos los hijos de Di-s gritaban de júbilo »:Bienaventurado el Pueblo de Israel porque el Santo, Bendito Él, les entregó la sagrada Torá, que es alegría para todo, la felicidad del todopoderoso y su lugar de atracción, como versa: « Día a día era su delicia »(proverbios 8:30).

Desde la inauguración del mishkán hasta la entrega de la Torá, la cuenta del omer, de pesaj a shabúot nos preparamos para recibir la Torá y la estudiamos y somos alegres en vida de la mano de la Torá, de la mano de Hashem.