Perashá Toldot
Génesis 25:19-28:9
Resumen de Jabad
Itzjak se casa con Rivka. Luego de veinte años sin hijos, sus plegarias son respondidas y Rivka concibe. El embarazo es difícil, ya que “los niños se pelean dentro suyo”; Di-s le dice que tiene “dos naciones en su vientre”, y que su hijo menor prevalecerá por sobre el mayor.
Eisav sale primero. Iaacov nace tomando el talón de Eisav. Eisav crece para ser un “cazador, un hombre del campo”; Iaacov es un “hombre completo”, un habitante de las tiendas del estudio. Itzjak prefiere a Eisav, Rivka a Iaacov. Volviendo exhausto y hambriento del campo luego del día de caza, Eisav vende a Iaacov los méritos que le corresponden como primogénito por un guiso de lentejas rojas.
En Grar, en la tierra de los Filisteos, Itzjak presenta a Rivka como su hermana, por temor a ser asesinado por alguien que desee la belleza de Rivka. Trabaja la tierra, destapa los pozos que su padre Avraham cavó y cava una serie de nuevos pozos de agua: sobre los dos primeros hay una lucha contra los Filisteos, pero las aguas del tercer pozo son disfrutadas con tranquilidad.
Eisav se casa con dos mujeres Jititas. Itzjak se pone anciano y ciego, y expresa su deseo de bendecir a Eisav antes de su muerte. Mientras Eisav sale a cazar para preparar la comida preferida de su padre, Rivka viste a Iaacov con la ropa de Eisav, cubre sus brazos con piel de cabra para simular a su velludo hermano, prepara un plato similar y envía a Iaacov hacia su padre. Iaacov recibe la bendición de su padre para tener “el rocío del cielo y lo mejor de la tierra” y para gobernar a su hermano. Cuando Eisav vuelve y el engaño es revelado, todo lo que Itzjak puede hacer por su hijo es predecir que vivirá por su espada y que, cuando Iaacov descienda, Eisav subirá.
Iaacov deja su casa hacia Jarán para escaparse de la ira de Eisav y para encontrar una esposa en la familia del hermano de su madre, Laban. Eisav se casa con una tercera mujer, Majlat, la hija de Ishmael.
Nos dice Rab Sacks:
“Los chicos crecieron. Esaú se hizo diestro cazador, hombre del aire libre; pero Jacob era un hombre apacible que se quedó en casa entre las tiendas. Isaac, que tenía gusto por la caza salvaje, amaba a Esaú, pero Rebeca amaba a Jacob”. Génesis 25:27-28 No tenemos dificultad en entender por qué Rebecca amaba a Jacob. Había recibido un oráculo de Dios en el que se le decía: “Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos dentro de ti serán separados; un pueblo será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor”.
Génesis 25:23 Jacob era el más joven. Rebecca parece haber inferido, correctamente como resultó, que sería él quien continuaría el pacto, quien se mantendría fiel a la herencia de Abraham y quien se la enseñaría a sus hijos, llevando la historia hacia el futuro. La verdadera pregunta es, ¿por qué Isaac amaba a Esaú? ¿No podía ver que era un hombre del aire libre, un cazador, no un contemplativo o un hombre de Dios? ¿Es concebible que amara a Esaú simplemente porque le gustaba la caza salvaje? ¿Su apetito gobernó su mente y su corazón? ¿No sabía Isaac cómo Esaú vendió su primogenitura por un plato de sopa, y cómo subsecuentemente “despreció” la primogenitura misma (Génesis 25:29-34)? ¿Era este alguien a quien confiar el patrimonio espiritual de Abraham? Isaac seguramente sabía que su hijo mayor era un hombre de temperamento voluble que vivía en las emociones del momento. Incluso si esto no le preocupó, el siguiente episodio que involucra a Esaú claramente lo hizo: “Cuando Esaú tenía cuarenta años, se casó con Judit, hija de Beeri, el heteo, y también con Basemat, hija de Elón, el heteo. Eran una fuente de dolor para Isaac y Rebecca”.
Génesis 26:34-35 Esaú se había hecho sentir como en casa entre los hititas. Se había casado con dos de sus mujeres. Este no era un hombre para llevar adelante el pacto abrahámico que implicaba cierta distancia de los hititas y cananeos y todo lo que representaban en términos de religión, cultura y moralidad. Sin embargo, Isaac claramente amaba a Esaú. No sólo lo dice el versículo con el que comenzamos. Quedó así. Génesis 27, con su historia moralmente desafiante de cómo Jacob se vistió como Esaú y tomó la bendición que se le había destinado, es notable por la imagen que pinta del afecto genuino y profundo entre Isaac y Esaú. Lo sentimos al principio cuando Isaac le pide a Esaú: “Prepárame la comida sabrosa que me gusta y tráemela para comer, para que pueda darte mi bendición antes de morir”. (Gén. 27:7) Este no es el apetito físico de Isaac hablando. Es su deseo llenarse con el olor y el sabor que asocia con su hijo mayor para poder bendecirlo en un estado de ánimo de amor concentrado. Sin embargo, es el final de la historia lo que realmente transmite la profundidad de los sentimientos entre ellos. Esaú entra con la comida que ha preparado. Isaac, y luego Esaú, se dan cuenta de la naturaleza del engaño que se ha practicado contra ellos. Isaac “tembló violentamente”. Esaú “prorrumpió en un fuerte y amargo clamor”. (Gén. 27:33-34) Tomar en serio la idea central del judaísmo de Avinu Malkeinu, de que nuestro Rey es ante todo nuestro padre, es investir nuestra relación con Dios con las emociones más profundas. Dios lucha con nosotros, como lo hace un padre con un hijo. Luchamos con él como lo hace un niño con sus padres. La relación es a veces tensa, conflictiva, incluso dolorosa, pero lo que le da profundidad es el saber que es inquebrantable. Pase lo que pase, un padre sigue siendo un padre y un hijo sigue siendo un hijo. El vínculo puede estar profundamente dañado, pero nunca se rompe sin posibilidad de reparación. Quizás eso es lo que Isaac estaba señalando a todas las generaciones por su continuo amor por Esaú, tan diferente de él, tan diferente en carácter y destino, pero nunca rechazado por él, tal como el Midrash dice que Abraham nunca rechazó a Ismael y encontró formas de comunicar su amor. El amor incondicional no es acrítico, pero es inquebrantable. Así es como debemos amar a nuestros hijos, porque así es como Dios nos ama.
Me parece central lo que nos dice Rab Sacks para enfrentar nuestra existencia y dar y compartir el amor a cada paso de nuestras vidas sabiendo que existen los celos y los desacuerdos, las habilidades diferentes por reconocer e impulsar y las preferencias que a menudo nos sesgan y ofuscan pero el amor a todo otro debe prevalecer en entrega y aprendizaje. En estos tiempos en especial. Encontraremos el camino a la paz desde la complementariedad de los opuestos en el Uno y no desde su oposición ni dominación, en igualdad y respeto.
¡Shabat shalom a todos!
Grace Nehmad.
