Perasha Haazinu
Aquí Moshé nos da un recuento antes de morir en una canción y mira la tierra prometida que no podrá pisar. Podemos reflexionar sobre nuestras acciones pasadas y hacer cambios después de kipur en un nuevo comienzo y aquí les comparto una cita de Isaías para inspirarlos,
Isaías 62:1
Por Sión no guardaré silencio y por Jerusalén no descansaré hasta que salga su triunfo como resplandor y su salvación como una antorcha que quema. Y las naciones verán tu triunfo. Todos los reyes presenciarán tu gloria y serás llamado por un hombre nuevo designado por la boca del Eterno y una diadema real en la mano abierta de tu Dios… Y los llamarán pueblo santo, redimido por el Eterno. Y serás llamada la buscada, ciudad no abandonada.
Tenemos nuestra casa como todos los pueblos y desde ahí podemos darnos en respeto y acción. La tierra prometida es una realidad como lo será la redención desde el retorno y la corrección. En este año que comienza logremos dar el brinco del cambio necesario en nuestras vidas para darnos con fuerza a todo otro en amor, desde la aceptación y respeto a la diferencia dentro-fuera.
En esta perasha, en un lenguaje majestuoso, Moisés comienza a cantar, invirtiendo su testamento final a los israelitas con todo el poder y la pasión a su disposición. Comienza de manera dramática pero suave, llamando al cielo y a la tierra a presenciar lo que está a punto de decir, sonando irónicamente muy parecido a “La cualidad de la misericordia no se tensa”, el discurso nos dice: Escuchad, cielos, y hablaré; Oiga la tierra las palabras de mi boca. Que mi enseñanza caiga como la lluvia Caiga mi palabra como el rocío; Como lluvia suave sobre plantas tiernas, como aguaceros sobre la hierba. Deut. 32:1-2
Nos dice Rab Sacks:
El canto de Moisés es un mero preludio del mensaje central que quiere transmitir. Es la idea conocida como tzidduk haDin, que reivindica la justicia de Dios. La forma en que Moisés lo expresa es esta: La Roca, Su obra es íntegra, Y todos sus caminos son justicia. Un Dios de fe que no hace mal, Justo es Él, y recto. Deut. 32:4 Esta es una doctrina fundamental para el judaísmo y su comprensión del mal y el sufrimiento en el mundo, una doctrina difícil pero necesaria. Dios es justo. ¿Por qué entonces suceden cosas malas? ¿Actuó ruinosamente? No, sus hijos tienen la culpa, Una generación deformada y retorcida. Deut. 32:5 Dios paga el bien por el bien, el mal por el mal. Cuando nos pasan cosas malas es porque hemos sido culpables de hacer cosas malas nosotros mismos. La culpa no es de nuestras estrellas sino de nosotros mismos. Pasando al modo profético, Moisés prevé lo que ya ha predicho, incluso antes de que hayan cruzado el Jordán y hayan entrado en la tierra. A lo largo del libro de Deuteronomio ha ido advirtiendo del peligro de que, en su tierra, una vez olvidadas las penurias del desierto y las luchas de la batalla, la gente se vuelva cómoda y complaciente. Se atribuirán sus logros a sí mismos y se alejarán de su fe. Cuando esto suceda, traerán desastre sobre sí mismos: Yeshurun engordó y pateó – Te volviste hinchado, bruto, tosco - Abandonaron a Dios que los hizo Y rechazaron la Roca de su salvación... Abandonasteis la Roca que os dio a luz; Te olvidaste del Dios que te dio a luz. Deut. 32:15-18
Este, el primer uso de la palabra Yeshurun en la Torá, de la raíz yashar, derecho, es deliberadamente irónico. Subraya su profecía de que Israel, que una vez supo lo que era ser recto, será descarriado por una combinación de riqueza, seguridad y asimilación a las costumbres de sus vecinos. Traicionará los términos del pacto, y cuando eso suceda, descubrirá que Dios ya no está con él. Descubrirá que la historia es un lobo rapaz. Separado de la fuente de su fuerza, será vencido por sus enemigos. Todo lo que una vez disfrutó la nación, se perderá. Es un mensaje descarnado y aterrador. Sin embargo, Moisés está aquí cerrando la Torá con un tema que ha estado allí desde el principio. Dios, Creador del universo, hizo un mundo fundamentalmente bueno: la palabra que resuena siete veces en el primer capítulo del Génesis. Son los humanos, a los que se les concede el libre albedrío como imagen y semejanza de Dios, quienes introducen el mal en el mundo y luego sufren sus consecuencias. De ahí la insistencia de Moisés en que cuando aparecen problemas y tragedias, debemos buscar la causa dentro de nosotros mismos y no culpar a Dios. Dios es recto y justo. El defecto está en nosotros, Sus hijos. Aunque la fe judía es difícil, a lo largo de la historia ha tenido el efecto de llevarnos a decir: si han sucedido cosas malas, no culpemos a nadie más que a nosotros mismos, y trabajemos para mejorarlas. Fue esto lo que llevó a los judíos, una y otra vez, a salir de la tragedia, sacudidos, con cicatrices, cojeando como Jacob después de su encuentro con el ángel, pero decididos a comenzar de nuevo, a dedicarnos de nuevo a nuestra misión y fe, a atribuir nuestros logros a Dios y nuestras derrotas a nosotros mismos. Creo que de esa humildad nace una fuerza trascendental.
Estoy de acuerdo con Rab Sacks, nuestra fe nos llama a la justicia, a hacernos responsables y ayudar a todo otro, rostro divino en él que nos interpela y nos mueve a la acción como misión existencial.
