Reconstruir el mundo

 Perasha Noaj

Bereshit 8:1,

“Y recordó Dios a Noaj y a todo animal y toda bestia que estaba con él en el arca, e hizo pasar un viento sobre la tierra y se apaciguaron las aguas.”

Nos dice Rab Sacks:

Para cada uno de nosotros hay hitos en nuestro viaje espiritual que cambian la dirección de nuestra vida y nos colocan en un nuevo camino. Para mí, uno de esos momentos llegó cuando era estudiante para rabino en el Colegio Judío y, por lo tanto, tuve el privilegio de estudiar con uno de los grandes eruditos rabínicos de nuestro tiempo, el rabino Dr. Nachum Rabinovitch, zt”l. Era un gigante: uno de los más profundos de la era moderna, tan cómodo  prácticamente de todas las disciplinas seculares como con toda la literatura rabínica, y uno de los poskim más audaces e independientes, como muestran sus varios volúmenes publicados de Responsa. También mostró lo que era tener coraje espiritual e intelectual, y eso en nuestro tiempo ha resultado, lamentablemente, demasiado raro. La ocasión no fue especial. Simplemente nos estaba dando uno de sus divrei Torá regulares. La semana fue parashat Noaj. Pero el Midrash que nos citó fue extraordinario. De hecho, es bastante difícil de encontrar. Aparece en el libro conocido como Buber's Tanchuma, publicado en 1885 por el abuelo de Martin Buber, Shlomo, a partir de manuscritos antiguos. Es un texto muy temprano, algunos dicen que data del siglo V, y tiene cierta superposición con un antiguo Midrash del cual ya no tenemos el texto completo conocido como Midrash Yelamdenu. El texto se divide en dos partes y es un comentario sobre las palabras de Dios a Noé: “Entonces dijo Dios a Noé: Sal del arca” (Gén. 8:16). Sobre esto dice el Midrash: Noé se dijo a sí mismo: "Ya que solo entré en el Arca con permiso (de Dios), ¿debo salir sin permiso?" El Santo, bendito sea, le dijo: “¿Estás buscando permiso? En ese caso te doy permiso. Entonces Dios le dijo a Noé: “Sal del arca”. El Midrash luego agrega: Dijo el rabino Judah bar Ilai: “Si yo hubiera estado allí, habría derribado [las puertas del] Arca y me habría sacado de ella”.La moraleja que extrajo el rabino Rabinovitch, de hecho la única posible, fue que cuando se trata de reconstruir un mundo destrozado, no se espera el permiso. Dios nos da permiso. Él espera que sigamos adelante.

De repente comprendí que esto es una parte significativa de lo que es la fe en el judaísmo: tener el coraje de ser pionero, de hacer algo nuevo, de tomar el camino menos transitado, de aventurarse en lo desconocido. Eso es lo que habían hecho Abraham y Sara cuando dejaron su tierra, su hogar y la casa de su padre. Es lo que hicieron los israelitas en los días de Moisés cuando viajaron al desierto, guiados únicamente por una columna de nube durante el día y fuego durante la noche. Esa era la fe de los primeros sionistas. Sabían desde el principio, algunos desde la década de 1860, otros después de los pogromos de la década de 1880, Herzl después del juicio de Dreyfus, que la Ilustración y la Emancipación europeas habían fracasado, que a pesar de sus inmensos logros científicos y políticos, Europa continental aún no tenía lugar para los judíos. . Algunos sionistas eran religiosos, otros eran seculares, pero lo más importante era que todos sabían lo que el Midrash Tanchuma dejó tan claro: cuando se trata de reconstruir un mundo destrozado o un sueño roto, no se espera el permiso del Cielo. El cielo te está diciendo que sigas adelante. Eso no es carta blanca para hacer lo que queramos. No toda innovación es constructiva. Algunos pueden ser muy destructivos de hecho. Pero este principio de “Adelante”, la idea de que el Creador quiere que nosotros, Su mayor creación, seamos creativos, es lo que hace que el judaísmo sea único en el alto valor que otorga a la persona humana y a la condición humana. La fe es el coraje de arriesgarse por Dios o por el pueblo judío; comenzar un viaje a un destino lejano sabiendo que habrá peligros en el camino, pero sabiendo también que Dios está con nosotros, dándonos fuerzas si alineamos nuestra voluntad con la Suya. La fe no es certeza, sino el coraje de vivir con la incertidumbre.

Me parece fascinante lo que menciona Rab Sacks. Es claro, sintético y directo. E ahí nuestra misión ética de reconstrucción del mundo en el rostro de todo otro que nos interpela. Actuar sin miedo, ser creativos y llevar la luz a otros. Nuestro bagaje ético bien vale la pena de ser transmitido comenzando por el ejemplo, sin miedo a dejar atrás todo aquello que sabemos no concuerda con nuestro cuerpo ético y el mundo mejor al que aspiramos. Y en estos tiempos más que nunca  queremos y lucharemos por un mundo libre de toda guerra y dominación autoritaria, libre de toda violencia.

¡Shabat shalom a todos!

Grace Nehmad